ILMIOLIBRO - Profilo di giacinto plex - 325808

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creatontol


MetAevento. Esserevento del Daseinx creatontology EvEntontoloGy.




Pan"Ontologia" " è "essere" è




EsserciDaseinx è di esserevento senza esserePErcHé"" Spaziotempo senza spaziotempo.




C'è "spazio" "tempo" ? È spaziotempo"?




Spaziotempo è eventessere Radurablu: in sé creatontology creat"ontologia." AlienonTolo"gy spazio"là" "Ontologia" Erigereventosenzaperché




"Radurablu Daseinx dell'essere




Essereventodell'esserci Daseinxdell'esseresenzaperché lì dell'essere. Oltre c'è ontopoiesixRadurablu di essere.




Radurablu senzaPerché poiesix EventO esserci-o-nonesserci vuotontologydell'essere è lì dell'esserci l'essere è creatontoLogy senza" - perché""? E perché è Daseinx vuotontology in sé" EVEnto".




Radurablu creatontology lì senzaperché?




L'ONTOLogia crea




È creerà paradigmontoLogy creatontology crea già creatontology




C'è da esserSi di per sé Daseinx Radurablu interEvEntùx EventontoLogy senzaperché vi è già Là C'è crea di per sé radurablU EveNToRAduraBlu già Là'ultimeventuX è per essere. EvEnto è già senzaperché'in-sé interEvENtux senzaperché già in sé nullontology senzaPerché




crea già




già-ontologia-è crea'ultim'eventessere essere-kreatontology.




　




Ràdurablu creareventontology




C'è nullontology è panulladell'essere.




La crea Daseinx-crea d'essere crea Già già-EvenTessere. EVen"Tua creatrix lì. Là Krea dà in sé Kreatrix essere creatontology creareventità" creatontoLogy è creatontologia essere creatasublimetaphys-metafondazione della sublimetafisica




Radurafondamento dell'ontologia al di là della architettonica erigerevento Kataparlante.




　




　




　




La cataparlante ontologia è




tranxsparlante O è eventontologico KataParlante è di essere




L'attuale interpretazione non seguirà nel dettaglio au Thé




percorsi tortuosi della deduzione trascendentale ma getterà




nudo il carattere originale sviluppo della problematica.




A tal fine, è necessario prima di rendere sufficientemente chiaro il




vero obiettivo della deduzione trascendentale per quanto riguarda




il capo problema della posa della fondazione di meta-




fisica.




　




§16. La spiegazione della trascendenza della




Ragione finita come lo scopo fondamentale della




deduzione trascendentale




　




Un essere cognitiva finito è in grado di relazionarsi in sé a un Essent




nella quale esso non è e che essa non ha creato, solo se questo




Essent può da sola farsi avanti per essere soddisfatte. Tuttavia, in




Perché questo Essent può essere riscontrato come la Essent che




è, occorre "riconoscere" in anticipo come Essent, cioè con




rispetto alla struttura del suo Essere. Ma questo implica che on




conoscenza Ematologici, che in questa circostanza è sempre




pre-ontologica, è la condizione della possibilità che un




Essent come tale può, in generale, diventare un ob-getto per un finita




essere. '^ i AU bemgs finite deve avere questa capacità di base, che




può essere descritto come una svolta verso. . , [Orientamento




verso. . .] Che lascia qualcosa di diventare un ob-getto.




　




71. La traduzione letterale di entgegenstehen, vale a dire, "a prendere




una posizione opposta a "provoca spesso locuzioni che sono estremamente




imbarazzante. Quindi, salvo i passi in cui una traduzione letterale




è chiaramente necessario, traduco il termine "diventare un ob-getto" o




"Ob-soggettiviz- zazione" e Entgegenstehenlassen per "lasciar diventano




ob-getto "o" atto di ob-soggettiviz- zazione. "L'uso del trattino è qui




destinato a trasmettere il senso di attività implicito nella parola "oggetto"




e il suo tedesco equivalente Gegenstand. Va notato, tuttavia,




che questa attività, che Heidegger cerca di sottolineare per il suo uso di




entgegenstehen è anteriormente a tale atto di oggettivazione di cui al




teoria della conoscenza. (JSC)




　




74




　




　




　




In questo atto primordiale orientamento, il finito essendo prima




pro-pone a se stesso uno spazio libero [Spielraum] entro il quale qualcuno




cosa può "corrisponde" ad esso. Per mantenere se stessi in anticipo




tale spazio libero e formare originariamente è altro




di trascendenza che segna aU comportamento finita [Ver-




halteri] per quanto riguarda la Essent. Se la possibilità di ontologica




conoscenza si basa sulla pura sintesi, e se è on-




conoscenza Ematologici che rende l'atto di ob-soggettiviz- zazione




possibile, allora la sintesi pura deve manifestarsi come quella




che organizza e sostiene la totalità unificata della intrinseca,




struttura essenziale della trascendenza. Attraverso la spiegazione




della struttura della pura sintesi l'intima essenza




la finitezza della ragione si rivela.




　




conoscenza finito è l'intuizione ricettivo. Come tale, esso richiede




pensiero determinante. Per questo motivo, il pensiero puro stabilisce




la pretesa di un ruolo centrale nel problema della conoscenza ontologica,




pur senza pregiudizio - anzi, a causa del - la priorità




che l'intuizione gode in tutta la conoscenza.




　




Fino a che il servizio sta pensando puro chiamato la sua controllata




funzione? Qual è la sua attività rispetto a quella che rende la




struttura essenziale della trascendenza possibile? E 'proprio questo




domanda relativa alla essenza del puro pensiero - anche se




quando viene messo in questo modo appare isolare questo elemento nuovo -




che deve portare il nucleo del problema della essenziale




unità del sapere ontologico.




　




Non è un caso che Kant, nella transizione verso il trascendente




Deduzione dentale delle categorie, '' ^ aUudes alla finitezza,




che egli percepisce chiaramente, del nostro atto di rappresentazione e




in particolare a tale atto come un atto di pura conoscenza, "per noi




Non sono qui a parlare della sua causalità, per mezzo della volontà ".




Al contrario, la domanda è: Quale potere è l'atto di




rappresentazione come tale grado di esercitare rispetto alla Essent




a cui si riferisce? Kant afferma che la "rappresentazione




　




72. Un 92F., B 124f., NKS, pag. 125 septies.




　




75




　




　




　




in sé "" non può produrre il suo oggetto quanto la sua esistenza è




preoccupato "Il nostro modo di cognizione non è onticamente creativo.;




non è in grado di per sé di portare la Essent prima di se stesso, Midway




nella discussione della deduzione trascendentale, Kant EM




si aumentano che "fuori della nostra conoscenza non abbiamo nulla che




potremmo set di fronte questa conoscenza come corrispondente




esso. "^ 3




　




Se la nostra cognizione come finito deve essere un'intuizione ricettiva, quindi




non è sufficiente solo a stabilire questo fatto, per il problema




ora si pone: Che cosa significa la possibilità di questo in nessun modo autonomo




evidente ricezione della Essent comporta?




　




Ovviamente questo: che la Essent di per sé in grado di farsi avanti




da soddisfare, ad esempio, appaiono come ob-proiettiva [Gegenstehendes]. Come-




mai, se la presenza del Essent non è soggetto al nostro controllo,




allora la nostra essendo dipendente dalla sua ricezione richiede che il




Essent hanno in anticipo e in ogni momento la possibilità di diven




ing un ob-getto.




　




Un'intuizione ricettiva può avvenire solo in una facoltà che




lascia qualcosa di diventare un ob-getto in un atto di orientamento




verso. . . , Che da sola costituisce il possibiUty di un puro




corrispondenza. E che cosa è che noi, da soli, cerchiamo di diventare




un oggetto? Non può essere qualcosa di Essent. Se non è un Essent




poi un Nothmg [Nichts]. '^' * 'Solo se l'atto di ob-soggettiviz- zazione




è una holding di sé nel Nulla [Sichhineinhalten in das




Nichts] può un atto di rappresentazione all'interno di questo nulla lasciare,




al posto di esso, qualcosa che non nulla, cioè, un Essent, vieni




　




73. A104, NKS, pag. 134.




　




74. Nichts è di solito tradotto come "nulla" o "negatività"




ma in considerazione del fatto che Heidegger introduce in contesti




in cui può essere tradotto solo come "nulla" (ad esempio, "Cosa




è da indagare è la Essent - e nient'altro; solo la Essent




- E nulla più; semplicemente e solamente la Essent - e al di là




Niente. Ma che dire di questo nulla? "Che cos'è metafisica, op. Cit.,




p. 358), sembra coerente solo di continuare a tradurre in modo che, capi-




talizing la parola per evitare confusione. (J, SC)




　




76




　




　




　




avanti da rispettare, supponendo tale da essere empiricamente evidente.




Naturalmente, questo nulla di cui si parla non è il nihil




absolutum. Che cosa ha a che fare con l'atto di ob-soggettiviz- zazione




resta da discutere.




　




Dal momento che Kant pone così chiaramente finitezza nella prospettiva di




trascendenza, non vi è alcuna necessità, sotto il pretesto di evitare




una presunta "ideaUsm soggettivo", di invocare che "tornare alla




l'oggetto "di cui tanto rumore è fatto oggi, un rumore




accompagnato da un'adeguata comprensione del problema.




In realtà, una considerazione dell'essenza della finitezza inevitabilmente




ci costringe a considerare la questione delle condizioni




disciplinano la possibilità di un orientamento verso il precursory




oggetto, vale a dire, ad un esame della questione della natura




della svolta ontologica verso l'oggetto necessario per questo.




　




Così, nella deduzione trascendente, cioè, in collegamento




con la precisazione della intrinseca possibiUty di ontologica




conoscenza, Kant è il primo a proporre la domanda decisiva:




"A questo punto dobbiamo chiarire a noi stessi che cosa si intende




con l'espressione 'un oggetto di rappresentazioni,' "" ^^ Si tratta di un




questione di indagare la natura di ciò che si confronta




noi nell'atto di ob-soggettiviz- zazione. "Ora scopriamo che il nostro pensiero




del rapporto di ogni conoscenza al suo oggetto porta con sé un




elemento di necessità; l'oggetto viene vista come quella che impedisce




le nostre modalità di conoscenza da essere casuale o arbitrario,




e che determina a priori in qualche modo definito, "" ^^




In questo atto di lasciare qualcosa di prendere posizione opposta




a , . . in quanto tale, è qualcosa manifestata ", che si oppone"




[Era dawider \ isi.




　




Kant si riferisce ad un dato immediato per fare questo




opposizione comprensibile e non trascurare a caratterizza-




　




75, A 104, NKS, p, 134,




　




76. Ibid. L'espressione "era dawider ist" ( "che si oppone")




che appare in originale scompare nella traduzione di Smith.




(JSC)




　




77




　




　




　




ize più da vicino la sua struttura unica. Va notato, tuttavia,




che non si tratta qui di un carattere di resistenza




inerente al Essent o della pressione di sensazione a noi,




ma della resistenza precursori dell'Essere. L'obiettività di




oggetti "porta con sé" qualcosa che vincola ( "qualcuno




cosa di necessità "). Attraverso questo vincolo tutto ciò che è incon-




regi- è in anticipo forzato in un accordo [Einstimmigkeit],




con riferimento a cui anche una manifestazione di ciò che è incon-




regi- non in accordo è il primo possibile. Questo precursori e




costante disegno insieme in unità [Zusammenzug AUJ Ein-




Heit] prevede la [anticipativel pro-posizione di unità. L'atto




di rappresentazione di una tere rappresentativo e unificante di unità




acterizes l'essenza di quel tipo di rappresentazione che Kant




nomi un concetto. Questo indica "una coscienza" nel




senso di un atto di rappresentazione di unità. ^^ L'atto di Ob-




soggettiviz- zazione è, quindi, il "concetto primordiale" [Urbegriff]




e, per quanto rappresentazione come concettuale è assegnato al




comprensione, è l'attività fondamentale della comprensione.




Quest'ultimo come totalità completo contiene in sé una diversità




di modi di unificazione. Di conseguenza, la comprensione pura




si rivela come la facoltà che rende l'atto di ob-soggettiviz- zazione




possibile. La comprensione come totahty dà in anticipo tutti




che si oppone alla casuale. Che rappresentano l'unità originariamente




e precisamente come unificante, la comprensione presenta a sé




una forma di costrizione, che in anticipo impone il suo dominio su tutti




possibili modi di stare insieme. "La rappresentazione di un uni-




Condizioni versale in base al quale un certo collettore può




essere posto in maniera uniforme si chiama una regola. "" ^^ Il concetto




"Può, infatti, essere molto imperfetta o oscuro. Ma un concetto è




sempre, per quanto riguarda la forma, qualcosa di universale che serve




come una regola. " '°




　




77. A103f., NKS, p. 134.




　




78. A113, NKS, pag. 140.




　




79. A106, NKS, pag. 135.




　




78




　




　




　




Ora, i concetti puri (reflectentes Conceptus) sono quelli




che hanno tali unità normativi come il loro unico contenuto. Essi




servire non solo a fornire noi con regole, ma, come atti puri




rappresentazione, che forniscono, prima di tutto e in anticipo, la




normativa come tale. Così, è in connessione con la sua spiegazione




dell'atto di ob-soggettiviz- zazione che Kant primo arriva al pri-




concetto mordial della comprensione. "Possiamo ora ricarica dei




acterize come la facoltà di regole. Questo segno distintivo è




più fecondo e si avvicina maggiormente alla sua essenziale




natura. "« «




　




Ora, se è la comprensione che rende l'atto di Ob-




soggettiviz- zazione possibile, e se è la comprensione che ha




il potere di regolare tutto ciò che la "intuizione" produce,




non è forse poi definita come la facoltà suprema? Non ha il




servo cambiato nel master? E che cosa dobbiamo pensare




della funzione sussidiaria della comprensione, una funzione




che fino ad ora è stata considerata come essenziale, come il vero




indice della sua finitezza? Supponendo la sua spiegazione della comprensione




in piedi come la facoltà di regole sia descrittivo della sua essenza,




ha Kant, nelle fasi decisive della problematica del transito




detrazione scendental, dimenticato che la comprensione è finita?




　




Tuttavia, in quanto è la finitezza della ragione, che




suscita e definisce l'intero problema della possibilità




della metafisica in quanto tali, questa supposizione deve essere respinto.




Ma come allora possono ora il ruolo dominante della comprensione




riconciliarsi con la sua subordinazione? Può essere che nella sua




dominanza, come quella che OB-jectifies le regole di unità, è




fondamentalmente una subordinazione? Può essere che in questa funzione




comprensione rivela la sua più profonda finitezza, dal momento che, nel lasciare qualcuno




cosa diventare un ob-getto, tradisce, in una forma più primordiale,




l'indigenza di un essere finito?




　




È un dato di fatto, la comprensione è - nella sua finitezza -




la facoltà suprema, cioè, finito al più alto grado. E se




　




80. A 126, NKS, p. 147.




　




79




　




　




　




è, quindi la dipendenza della comprensione pura sull'intuizione




dovrebbe venire più chiaramente alla luce nell'atto fondamentale della




la comprensione, cioè, nell'atto di ob-soggettiviz- zazione. NAT




urally, l'intuizione in questione deve essere puro, piuttosto che em-




pirical.




　




È solo in quanto la comprensione puro come comprensione




è il servo di pura intuizione che può rimanere il padrone




di intuizione empirica.




　




Ma l'intuizione pura sé - soprattutto - testimonia




un'essenza finita. E 'solo nella loro unità strutturale che la




finitezza di pura intuizione e pensiero puro è pienamente espresso,




questa finitezza sta rivelando come trascendenza. Tuttavia, se la




fonte dell'unità degli elementi di conoscenza pura è il




sintesi pura, poi la divulgazione della strutturazione sintetico totale




tura di questa sintesi si rivela come quella che sola ci porta




l'obiettivo della deduzione trascendentale, cioè, per la




delucidazione della trascendenza.




　




§17. I due modi di trascendentale




Deduzione




　




La determinazione della problematica della conoscenza ontologica




bordo ha rivelato il significato interiore del trascendente




deduzione. La deduzione trascendentale è il Rev-analitica




esaltazione della struttura complessiva della sintesi pura. All'inizio




vista, questa interpretazione della deduzione trascendentale fa




non sembrano corrispondere al suo concetto verbale. l'interpretazione




sembra anche contraddire propria spiegazione specifica di Kant di




ciò che è implicito la deduzione. Ma prima di arrivare a un




decisione su questo, si deve prima tracciare lo sviluppo di




la deduzione e in questo modo presentare concretamente. A questa




fine, la nostra interpretazione sarà limitato alla terza sezione ^^ di




　




81. A 115-128, NKS, p. 141-9.




80




　




　




　




la deduzione del concetti puri dell'intelletto, in




che Kant discute gli elementi della detrazione "in stema




interconnessione tematico. "^^




　




La voce di questa sezione esprime chiaramente che la probabilità




LEM della possibilità intrinseca di conoscenza ontologica è




altro che la rivelazione della trascendenza. Secondo




a questa rubrica, la deduzione tratta della relazione del




La comprensione di oggetti in generale, e la possibilità di




Sapendo a priori. Tuttavia, se si vuole comprendere




il modo duplice lungo la quale Kant prende la deduzione, è




necessario di nuovo per ricordare a noi stessi del suo obiettivo.




　




La Essent è accessibile ad un essere finito solo sulla base di




un atto precursori di ob-soggettiviz- zazione che allo stesso tempo è




orientamento verso quel qualcosa. Questo [attività] ammette in




avanzare tutte le entità che possono essere incontrate nella




orizzonte di unità che costituisce la condizione di tutti i possibili modi




di solidarietà [Zusammengehörigkeit]. L'unità che unifica




a priori deve anticipare l'incontro grado. Ciò che si incontra




è di per sé, tuttavia, già incluso in anticipo orizzonte




di tempo pro-posta dalla pura intuizione. L'anticipazione, unificante




unità della comprensione pura deve esso stesso, quindi, hanno anche




stati uniti preventivamente con pura intuizione.




　




Questa totalità composto da pura intuizione e comprensione pura




in piedi, uniti in anticipo, "costituisce" la-spazio libero all'interno




che si possono incontrare tutti i essents. Si consiglia di dimostrare,




relativamente a questo totahty della trascendenza, come (vale a dire, qui con-




congiuntamente) la comprensione pura e pura intuizione sono dipendenti




uno sull'altro a priori.




　




Questa prova della possibilità intrinseca di trascendenza può




essere realizzato in due modi.




　




In primo luogo, la presentazione può iniziare con la comprensione pura




e attraverso la spiegazione della sua essenza rivelare la sua intrinseca




　




82. A115, NKS, pag. 141.




　




　




　




dipendenza dal tempo. Il primo modo comincia, per così dire, "dal




sopra "con la comprensione e la conduce al intuizione.




(A 116-120.) (NKS, pp. 141-44).




　




Il secondo modo in cui procede "dal basso", a cominciare da ^^




l'intuizione e va fino alla comprensione pura. (A 120-




128.) (NKS, pp. 144-149).




　




Ciascuno dei due modi raggiunge la rivelazione del "due




estremi, vale a dire, la sensibilità e la comprensione [che] deve




stare in relazione necessaria con l'altro. "^^ Cos'è




essenziale qui non è il collegamento delle due facoltà, ma




la delucidazione strutturale della loro unità essenziale. la decisiva




fattore è quella che consente loro di essere così collegato. Si tratta di rio




sario, quindi, in ciascuno dei due modi per rintracciare questo




centrale, fattore unificante e portare alla luce come tale. il Rev




esaltazione della pura sintesi avviene per mezzo di questo




ripetuto passaggio tra i due estremi. Ora è una domanda




di presentare almeno i punti principali della duplice corso di




la deduzione.




　




a) alle modalità FMST




　




La dipendenza necessaria comprensione pura sulla pura




l'intuizione deve essere rivelato in modo che l'unità che media




tra di loro, la sintesi pura, può essere manifestata in




la sua capacità mediative. Ciò richiede che il comprensione pura




ing come punto di partenza del primo modo essere interpretato




in modo tale che dalla sua struttura la sua dipendenza da un




pura sintesi e, quindi, su una pura intuizione diventa visi-




ble.




　




Di conseguenza, la deduzione è qualcosa di molto diverso da




una logica, un'operazione deduttiva per mezzo del quale l'esistenza




delle relazioni sopra citate tra la comprensione




　




83. A119, NKS, pag. 143.




　




84. A 124, NKS, pag. 146.




　




82




　




　




　




da un lato, e la sintesi pura e pura intuizione




l'altro può essere dedotto. Piuttosto, dal suo inizio la




deduzione ha in vista la totahty delle finita conoscenza, pura.




La presentazione exphcit dei rapporti strutturalmente costituenti




tutive della totalità progredisce da un elemento all'altro




mantenendo questo punto di vista inclusiva. ogni dichiarazione




nella deduzione trascendentale rimane incomprensibile




a meno che dal primo mantiene la finitezza della trascendenza




fermamente in vista.




　




Il carattere di essere in opposizione [Dawider], che




rende l'atto di ob-soggettiviz- zazione possibile, si manifesta in un




pro-posizione anticipatoria [Vorweghalten] di unità. In questo atto




di rappresentanza di unità, l'atto appare a se stesso come legato a




unità, cioè, come quella che mantiene la sua propria identità anche in




pura azione di rappresentare l'unità in quanto tale. ^^ manifestamente ", qualcuno




cosa "può affrontare questo atto di rappresentanza solo se l'atto




di rappresentanza di unità in quanto tale, è a sua volta si confronta con il




l'unità unificante come regolativo. E 'solo perché i giri atto




verso se stesso in questo modo che ciò che si incontra è in grado di




"Ci riguardano." ^^




　




La rappresentazione di unità come un atto di puro pensiero sario




riamente ha il carattere di un "Credo". Il concetto puro come




la coscienza di unità, in generale, è necessariamente pura auto-con-




coscienza. Questa coscienza pura non è effettivamente presente e




operativo solo in determinate occasioni ma deve essere costantemente




possibile. Si tratta essenzialmente di un "io posso". "Questa pura ONU originale




coscienza mutevole chiamerò competano trascendentale




percezione ". ^^ L'atto di rappresentazione di unità, che permette di qualcuno




cosa diventare un ob-getto si basa su questa appercezione "come




facoltà. "^^ solo come il costante" posso "è il" credo "in grado




　




85. A108, NKS, pag. 136.




　




86. A116, NKS, pag. 141.




　




87. A107, NKS, pag. 136.




　




88. A 1 17, fn., NKS, p. 142.




　




83




　




　




　




di lasciare l'essere in opposizione di unità diventano ob-jectified, se




è vero che l'atto di legare [Bindung] è possibile solo con




riferimento ad una modalità di comportamento essenzialmente libero. il puro




comprensione originariamente Unity Pro-posa a se stesso funge




appercezione Trancendental.




　




Ma ciò che è rappresentato nella unità che il trascendente




appercezione pro-pone? È forse la Essent nella sua totalità




presentato tutto in una volta nel senso della simul totum intuito da




intuitus originarius? Ma questo pensiero puro è finito e, in con-




Sequenza, incapace di impostare la Essent opposta a se stesso




esclusivamente mediante il proprio atto di rappresentazione, per non parlare




di rappresentare la totahty del Essent tutto in una volta e come




unità. L'unità rappresentata prima attende la Essent a venire




trasmettere e in questo modo rende possibile la incontrando di




[differenti] oggetti che si manifestano nello stesso tempo.




Come non ontico, questa unità ha la tendenza essenziale di unificare




ciò che non è ancora unificata. Questo è il motivo per cui Kant, dopo la




esplicitazione di trascendentale, afferma l'unità




rappresentato da esso: "Questa unità sintetica presuppone o in-




clude una sintesi. "^ ®




　




Nella moda caratteristica, Kant esita a definire con pre-




Cision le relazioni strutturali coinvolti nella unità della




sintesi unificante. In ogni caso, quest'ultimo appartiene necessariamente




l'ex. L'unità è per sua natura unificante. Ciò implica che




l'atto di rappresentazione di unità avviene come un atto di




unificazione che, al fine di realizzare la sua struttura completa,




richiede un anticipo di unità. Kant non esita a dire




che il trascendentale "presuppone" la sintassi




tesi.




　




Ora, è già stato stabilito nella seconda fase




la posa della fondazione che tutte sintesi è il prodotto




della fantasia. Di conseguenza, il competano trascendente




percezione ha un rapporto essenziale alla fantasia pura. Come




　




89. A 118, NKS, pag. 142.




84




　




　




　




puro, quest'ultimo non può ri-presentare qualcosa akeady empiricamente




proposta, in relazione alle quali questa facoltà sarebbe solo riproducibilità




produttiva; piuttosto, come pura immaginazione è necessariamente costi-




tutive a priori, cioè, puramente produttivo. Kant chiama anche il puro




produttivo immaginazione "trascendente". "In tal modo il principio




dell'unità della pura (produttiva) sintesi di fantasia,




prima [prima] appercezione, è il terreno della possibilità




di tutte le conoscenze, in particolare di esperienza ". ^^




　




Qual è il significato qui della frase "prima di tutto competano




percezione "? Il Kant significa affermare che la sintesi pura




precede il trascendentale nell'ordine del




istituzione della possibilità di una conoscenza pura? Questo




interpretazione coinciderebbe con l'asserzione di cui sopra, vale a dire,




che l'appercezione "presuppone" la sintesi pura.




　




Ma questo "prima" ha ancora un altro significato? In




Infatti, Kant impiega l'espressione in un modo che prima dà




l'intero comunicato un senso essenziale e uno in modo decisivo che




l'interpretazione di cui sopra è allo stesso tempo compreso




dentro. A un certo punto, Kant parla "di un oggetto per [prima] un




ben diversa intuizione. "^^ In questo brano, per sostituire la




"Prima" [vor] da "per" [für] sarebbe non solo inutile, ma




servirebbe anche a indebolire il testo, soprattutto quando si




ricorda l'espressione latina coram intuitu intellectuali




che Kant impiega lo stesso. ^^ solo se si tiene la "prima"




nella frase citata per indicare coram fa la natura della strut-




l'unità strutturale di trascendentale e pura immaginazione




zione venire alla luce. Di conseguenza, la rappresentazione di unità ha




sostanzialmente in vista una unità unificante, vale a dire, questo atto è di per sé




unificante.




　




Tuttavia, la sintesi pura deve unificare a priori. Perciò,




　




90. A118, NKS, pag. 143.




　




91. A 287, NKS, p. 293. Cfr Ndchtrage zur Kritik (da Kanfs




Opere postume, ed. di B. Erdmann) 1881, p. 45.




　




92. A 249, NKS, p. 266.




　




85




　




　




　




ciò che unifica deve essere dato a priori. Ora l'universale,




pura intuizione che è a priori, ricettivo e produttivo è




tempo. Quindi, pura immaginazione deve essere essenzialmente legato alla




tempo. Solo in questo modo è l'immaginazione pura rivelato come il




mediatore tra appercezione e il tempo trascendentale.




　




Questo è il motivo per cui Kant premette tutta la discussione del trascendente




deduzione da una "osservazione generale, che... deve essere




tenere a mente come essere abbastanza fondamentale. "^^ Essa afferma che




tutte le "modificazioni della mente... sono..., infine, soggetto




in volta. ... In essa tutti devono essere ordinati, collegati e




messa in relazione ". ® ^ Si può essere sorpreso in un primo momento che




né nel primo né nel secondo modo del trascendente




deduzione non Kant discute esplicitamente e in modo dettagliato l'essenziale




relazione tra tempo e pura immaginazione. Piuttosto, l'intero




analisi è centrata sul compito di portare a combattere l'essenziale




relazione di comprensione pura alla pura sintesi della im-




agination. È attraverso questa relazione che la vera natura




di comprensione, vale a dire, la sua finitezza, è più chiaramente ri-




rivelò. La comprensione è quello che è solo in quanto




"Presuppone o comporta" l'immaginazione pura, "Questa unità di




apperception in relazione alla sintesi di immaginazione è il




comprensione; e questa stessa unità con riferimento al transito




la sintesi scendental della fantasia, la comprensione pura




　




>> 95




　




　




　




ING




　




　




　




b) Il secondo modo




　




　




　




La dipendenza necessaria di pura intuizione sulla pura comprensione




in piedi, vale a dire, l'unità che media tra di loro, la




pura sintesi, deve essere rivelato come mediatore. Quindi il




　




ondo modo inizia con le seguenti parole: "Passiamo ora,




partendo dal basso, vale a dire, con l'empirico, si sforzano di rendere




deselezionare il necessario collegamento in cui comprendere, mediante




delle categorie, si trova alle apparenze. "^^




　




Anche qui, dove sembrerebbe opportuno esporre espli-




citamente la condizione pura della ricettività di conoscenza finita,




Kant non indugiare per una discussione di pura intuizione (tempo)




ma procede immediatamente alla prova che anche se "la sensibilità"




è ricettivo, che "non ha nulla" in sé corrispondente ad un con-




connessione [Verbundenheit] tra i fenomeni. Tuttavia, questo




coimection deve poter essere vissuta in finita




cognizione, dal momento che un essere finito non ha mai la Essent come totum




simul; piuttosto, come Kant afferma exphcitly, ciò che si incontra è




trovato "separatamente e singolarmente." ^ "^ Pertanto, se il essents




incontrato sono in grado di rivelare se stessi come collegato,




è necessario che "collegamento" in generale essere inteso in




progredire. Per ripresentare collegamento in anticipo significa che uno




deve prima formare, rappresentando essa, il concetto di relazione in




generale. Ma questo potere di "formano" relazioni in origine è




pura immaginazione stessa.




　




Secondo il "osservazione generale," ® ^ medio




in cui unisce e formare connessioni è possibile è il tempo




come l'intuizione pura universale. La possibilità di incontrare




un Essent capace di rivelare nel suo ob-proiettiva [gegen-




stehenden] connectedness deve avere il suo fondamento nella fantasia




come quella che è essenzialmente legata al tempo. Nel puro atto di




la formazione di determinati rapporti, l'immaginazione pura propone




una modalità di unificazione che è normativa e opposto in anticipo




alla ricezione arbitraria di ciò che viene rilevato. Questo orizzonte




di collegamento normativo [Bindung] contiene il "affinità" puro




　




96. Ibid.




　




97. A 120, NKS, p. 144.




　




98. A 99, NKS, p. 131.




　




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delle apparenze. "Che l'affinità delle apparenze... Dovrebbe




possibile solo mediante questa funzione trascendente




l'immaginazione è davvero strano, ma è comunque un evidente




conseguenza del precedente. "^^




　




Ogni atto di collegamento, e in particolare il puro atto




formando unità in generale, incorpora un atto preliminare




Rappresentazione di unità. Se la sintesi pura è operato




a priori, questo atto di rappresentazione stessa deve essere a priori e




deve avvenire in modo tale che accompagna costantemente




ogni formazione di unità come quella che è sempre uno e lo




stesso. Questa identità [dieses Selbst], che è "immutabile ed




permanente "è l'ego di trascendentale. Mentre il tempo




riguarda tutti intuizione empirica, così anche è il precursore




formazione di affinità nella fantasia pura necessaria per questo




stessa intuizione come quella che consente al Essent essere incontrato in




il giusto ordine ad esso. Ma per pura immaginazione, tuttavia,




"Deve essere aggiunto" appercezione pura, se la ricezione è di essere in grado




di essere sostenuto da un puro atto di orientamento, cioè, da una




atto di ob