epikaosmox

epikaosmox



epikaosmox? È spaziotempo"?




Spaziotempo è eventessere Radurablu: in sé già in sé "Raduraparlante al di là della metafisica.




È evento È ontologiaevento ontologiAparlante RA"DUra parlante dà c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica




Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora




è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È




D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È




Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX"




"È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato




dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento:




È




physix È eVeNto




dà in sé si dà essersé in sé è eVentaphysix'ultimaTempora" Parlante




Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante




D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO




Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio




Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante di essere sollecitato




come seff appartiene all'essenza del soggetto finito, tempo come




puro Seff-affetto forma la struttura essenziale della soggettività.




　




85. Ja, mehr noch, sie ist gerade Das, era Uherhaupt così etwas wie




Das "V-sich-aus-zu-auf..." bildet, dergestalt, Das dass sich così




bildende Worauf-zu und zurilckblickt qui in das Vorgenannte




Hin-zu. . .




　




Per una comprensione di questo passaggio, la familiarità con Heidegger




analisi di "determinazione correre davanti a sé vorlaufende Ent




schlossenheit, vale a dire, alla morte come una possibilità, è utile. Vedi Sein und




Zeit, p. 298ff., P. 324ff. (JS C).




　




194




　




　




　




Solo sulla base di tale individualità può essere finito essere quello




essa deve essere: a essere dipendente ricettività.




　




Ora siamo in grado di chiarire il significato del




dichiarazione: Il tempo influisce necessariamente il concetto di rappresentazione




tazioni di oggetti. Per influenzare a priori l'atto di ob-soggettiviz- zazione




come tale, cioè, l'atto puro di orientamento verso. . . si intende:




per richiamare contro qualcosa sull'ordine di un'opposizione,




"E" - il puro atto di ob-soggettiviz- zazione - essendo appercezione pura,




l'io stesso. Il tempo è implicato nella possibilità interna di




questo atto di ob-soggettiviz- zazione. Come auto -affection puro, in origine




forma selfhood finita in modo tale che il sé può diventare




autocoscienza.




　




Nel definire i presupposti che sono determinanti nella misura




come la problematica intrinseca della Critica della ragion pura è




preoccupato, ^^ abbiamo accordato un'importanza centrale per la finitezza




di conoscenza. Questa finitezza della conoscenza dipende dalla




finitezza dell'intuizione, sulla ricettività. Di conseguenza, conoscenza pura




bordo, in altre parole, la conoscenza del ob-proiettiva quanto tale, la




concetto puro, si basa su una intuizione ricettivo. ricettività Pure




è [trovato in un soggetto] interessata in assenza di esperienza, cioè,




[In un soggetto che] si colpisce.




　




Il tempo come pura auto-affetto è che finita, l'intuizione pura




che sostiene e rende possibile il concetto puro (l'impresa




in piedi) come quella che è essenzialmente al servizio dell'intuizione.




　




Pertanto, non è nella seconda edizione che Kant primo intro-




produce l'idea di pura auto-affetto, che durano, come è ora




diventato chiaro, determina l'intima essenza della trascendenza.




E 'semplicemente che l'idea è formulata in modo più esplicito in




questa edizione e, abbastanza caratteristico, appare [al




inizio dei lavori] nella estetica trascendentale. ^^ Per essere




sicuro, questo passaggio deve rimanere oscuro finché l'intervento




interpretazione manca quella prospettiva assicurata dal più primordiale




　




　




　




86. Cfr sopra, § 4, p. 27.




　




87. B 67F., NKS, pag. 87F.




　




　




　




195




　




　




　




comprensione della posa della fondazione della metafisica




resa possibile dalla presentazione precedente delle fasi




di questa fondazione. Ma dato questa prospettiva, il passaggio è




quasi "auto-evidente."




　




"Ora che che, come la rappresentazione, può essere antecedente




ogni e qualsiasi atto di pensare qualsiasi cosa, è l'intuizione; e se




non contenga altro che le relazioni, è la forma di intuizione.




Dal momento che questo modulo non rappresenta nulla che nella misura in cui




qualcosa è posto nella mente, può essere altro che il




la modalità in cui la mente è influenzata attraverso la propria attività




(Vale a dire, attraverso questa postulando di ttheir] rappresentazione), e




così è affetto da sé; in altre parole, non è altro che un inner




senso in relazione alla forma di questo senso. "^^




　




"Senso" significa "l'intuizione finita." La forma di senso, per-




ribalta, è pura ricettività. Il senso interno non riceve




"Dall'esterno", ma dal sé. In pura ricettività, interna




affetto deve derivare da sé pura, cioè, essere formata nel




essenza dell'ipseità come tale, e quindi deve costituire la




quest'ultimo. Pure auto-affetto fornisce la falda trascendente




Struttura [Urstruktur] del sé finito come tale. Pertanto,




è assolutamente vero che la mente esiste in modo tale che,




tra gli altri esseri, si riferisce certe cose a se stesso e in




Così facendo postula stessa [Selbstsetzungen ausUbi]. Piuttosto, questo




linea di orientamento dal sé verso. . . e di nuovo [il




auto] costituisce in primo luogo il carattere mentale della mente come un finita




se stesso.




　




È immediatamente evidente, pertanto sé quel tempo come pura




　




88. Ibid. La proposta di modifica della "loro rappresentazione" {Ihrer




Vorstellung] per "la sua rappresentazione" [seiner Vorstellung] è il risultato




di un fraintendimento del senso essenziale del testo. Il "loro"




Non si intende esprimere che la rappresentazione è una rappresentazione di




la mente, ma, postulato dalla mente, ri-presenta le "relazioni pure"




della successione della ormai sequenza come tale e pro-pone a




ricettività.




　




196




　




　




　




affetto non si trova "nella mente" "accanto a" pura appercezione.




Al contrario, come base della possibilità dell'ipseità,




il tempo è già incluso in puro appercezione e la prima consente




la mente di essere quello che è.




　




L'auto finita puro ha in sé un carattere temporale. Là-




ribalta, se l'ego, vale a dire, la ragione pura, è essenzialmente temporale, la




determinazione fondamentale che Kant prevede trascendente




appercezione dentale deve prima diventare intellegibile attraverso questo




carattere temporale.




　




Il tempo e il "credo" non si oppongono l'uno all'altro




come differenza e incompatibile; loro sono la stessa cosa. Grazie al




radicalità con la quale, nella posa della fondazione della meta-




fisica, Kant per la prima volta sottoposto tempo e il "credo"




ogni presi separatamente, ad una interpretazione trascendente, ha




riusciti a portare insieme nella loro identità primordiale




-, Senza, per essere sicuro, dopo aver visto questa identità esplicitamente come




come.




　




Si può ancora lo considerano irrilevante che in




parlando del tempo e il "Credo", Kant ha utilizzato la stessa




predicati essenziali?




　




Nel deduzione trascendentale, la natura trascendentale




(Vale a dire, ciò che rende la trascendenza possibile) dell'ego




viene così descritto: "Il costante e immutabile T '(ap- puro




percezione) costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni. "^^




E nel capitolo sulla schematismo in cui il trascendente




essenza del tempo viene portato alla luce, Kant dice: "L'esistenza




di ciò che è transitorio passa lontano nel tempo, ma non il tempo stesso. "^^




E più avanti: "Il tempo non cambia...." ^^




　




Naturalmente, si potrebbe obiettare che questa coincidenza di




predicati essenziali non è sorprendente, per Kant nel fare uso




di questa terminologia intende solo di affermare che né l'ego




　




89. A 123, NKS, p. 146.




　




90. A 143, B 183, NKS, pag. 184.




　




91. A 182, B 225, NKS, pag. 213.




　




197




　




　




　




né il tempo è "in tempo". Certamente, ma ne consegue da questo




che l'ego non è temporale? Anzi, non è necessario per confermare




clude che l'ego è talmente temporale che è il tempo stesso e




che solo in quanto tale, nella sua essenza è possibile a tutti?




　




Che cosa significa dire che la "costante e immutabile




'I' costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni "? Prima di Au,




che l'Io "costante e immutabile" svolge l'atto di




ob-soggettiviz- zazione, che agiscono forme non solo la relazione di da-




la-auto-direzione. . . [Hin-zu-auf. . . ], Ma anche la correlazione




zione di back-to [il selfl, e come tale costituisce il possibiUty di




opposizione. Ma perché Kant affermare che la "costante e




immutabili "accompUshes ego [bilde] questo atto di ob-soggettiviz- zazione?




Vuol dire per sottolineare che l'ego è sempre trovato a




la base di au eventi mentali e "persiste" come qualcosa




influenzato dalle vicissitudini che caratterizzano tali eventi?




Potrebbe Kant voluto dire dall'ego "costante e immutabile"




qualcosa sull'ordine di sostanza mentale - ^ Kant che,




contando sulla sua posa della fondazione dell'ontologia, ha lavorato




il paralogismo di substantiahty? ^^ O ha semplicemente voglia




affermare che questo Io non è temporale, ma, in un certo senso,




infinito ed eterno anche se non qua sostanza? Ma perché




questa presunta affermazione appare esattamente dove lo fa -




là dove Kant delimita la finitezza dell'ego, cioè, il suo atto




di ob-soggettiviz- zazione? Per la semplice ragione che la permanenza




e immutabiUty dell'ego appartengono essenzialmente a questo atto.




come il "Credo", cioè l ' "io rappresento", si pro-pone a se stesso




la Uke di sussistenza e la persistenza. Qua ego, si forma il




correlativo sussistenza in generale.




　




La previsione di un puro aspetto della presente in generale




è l'essenza stessa del tempo come pura intuizione. La descrizione




dell'io come "costante e immutabile" significa che l'ego in




tempo formando in origine, vale a dire, come il tempo primordiale, costituisce




l'essenza dell'atto di ob-soggettiviz- zazione e l'orizzonte




loro.




　




Nulla è stato deciso, di conseguenza, per quanto riguarda la Atem-




porality e l'eternità dell'ego. Infatti, il trascendente




problematica, in generale, non ha nemmeno sollevare la questione. È




solo come Sé finito, cioè, fintanto che è temporale, che l'io




è "costante e immutabile", nel senso trascendente.




　




Se gli stessi predicati sono attribuiti a tempo, non lo fanno




solo significare che il tempo non è "in tempo". Piuttosto, anche significano




che se il tempo come pura auto-affetto permette la successione pura della




/ 20> v-sequenza sorgono, ciò che si pone in tal modo, anche se è




considerato nella ordinaria esperienza del tempo come sussistente




di per sé, non è affatto sufficiente a determinare il vero




essenza del tempo.




　




Di conseguenza, se vogliamo arrivare ad una decisione in merito




la "temporalità" o "atemporalità" del tempo, primordiale




essenza del tempo come pura auto-affetto deve essere preso come la nostra




guida. E ovunque Kant nega giustamente un carattere temporale




a ragione pura e l'ego di pura appercezione, si limitò




afferma che la ragione non è soggetta a "forma di tempo."




　




Solo questo senso è la soppressione della "allo stesso tempo"




. Giustificato ^^ A questo proposito, Kant sostiene quanto segue: se il




　




93. Cfr sopra, § 33c, p. 181. Un passaggio nella dissertazione del 1770




dimostra che Kant ha cambiato la sua opinione sul tema di questo "al




nello stesso tempo ": Tantum vero abest, ut quis unquam temporis CONCEPTUM




adhuc rationis ope aliunde deducat et explicet, ut potius ipsum principio




cipium contradictionis eundem praemittat ac Sibi conditionis loco




　




199




　




　




　




"Principio di contraddizione" richiesto il "contemporaneamente"




e quindi "tempo" stesso, allora il principio sarebbe limitata a




realtà intra-temporale, cioè, per la Essent accessibile a speri-




za. Tuttavia, questo principio fondamentale governa tutto il pensiero




non importa quale sia il suo contenuto. Pertanto, non vi è posto in esso




per la determinazione temporale.




　




Ma, anche se la "contemporaneamente" è indubbiamente un




determinazione del tempo, non è necessariamente relativo al intra




temporalità della Essent. Piuttosto, il "allo stesso tempo" des-




ignates ciò che carattere temporale come precursori "riconoscimento




zione "(" pre-formazione ") riguarda ogni identificazione come tali.




Quest'ultimo a sua volta è sostanzialmente alla base della possibilità,




nonché l'impossibilità, di contraddizione.




　




A causa del suo orientamento sull'essenza non originale di




tempo, Kant è costretto a negare tutto il carattere temporale "la




principio di contraddizione. "Sarebbe contrario al senso cercare




di effettuare una determinazione essenziale del tempo primordiale sé




con l'aiuto di ciò è derivato da esso. L'ego non può essere con-




concepita come temporale, cioè, intra-temporale, proprio perché la




　




retrosternale. Un enim et non A non ripugnante, nisi simul (lui tempore




eodem) Cogitata de eodem. . . De mundi sensibilis atque Intel




ligibilis forma et principiis. "§ 14, 5. Works (Cass.) II, pag. 417. Kant




dimostra qui l'impossibilità della detrazione "razionale" di




tempo, cioè, del suo carattere intuitivo, alludendo al fatto che tutti




rapporto, compreso il principio fondamentale del pensiero in generale, pre-




suppone "tempo". A dire il vero, il significato temporale della tempore iodem




destinato rimane oscuro. Se viene interpretata come significante "nel




stessa ora ", quindi Moses Mendelssohn aveva ragione quando, con riferimento




al tema di questo passo, ha scritto in una lettera a Kant:




　




"Non credo che la tempore condizioni eodem essere assolutamente




necessaria per la legge di contraddizione. Nella misura in cui si tratta di una questione di




lo stesso soggetto, sia A e non-A non può essere predicato di ancora




in tempi diversi, e nulla più è necessaria per il concetto di




impossibilità di quello stesso argomento essere provvisto di due predi-




cati, A e non-A. Si può anche dire: est impossibile, non A praedi-




catum de subjecto A. "Kant, Works (Cass.), IX, p. 93.




　




200




　




　




　




auto in origine e nella sua più intima essenza è il tempo stesso. Puro




sensibilità (tempo) e la ragione pura non solo sono omogenei,




essi appartengono insieme, nell'unità della stessa essenza, che




rende possibile la finitezza della soggettività umana nella sua totalità.




　




§ 35. La base originalità della fondazione




Terra e il problema della metafisica




　




posa in opera di Kant della fondazione della metafisica cerca la




fondamento della possibilità intrinseca dell'unità essenziale di




conoscenza ontologica. Il terreno, che si scopre è il




imagmation trascendentale. In opposizione alla disposizione




la mente in due fonti fondamentali (sensibilità e comprensione




in piedi) l'immaginazione costringe riconoscimento come inter-




mediare facoltà. Tuttavia, l'interpretazione più primordiale




di questa terra stabilito ha rivelato che questo intermedio




facoltà non è solo un elemento centrale e uno che è originariamente




unificando ma anche la radice di entrambi gli steli.




　




Così un modo viene aperta all'originale fonte-terra




due fonti fondamentali. L'interpretazione del trascendente




immaginazione dentale come una radice, vale a dire, la divulgazione delle modalità




in cui la sintesi pura mette avanti e sostiene i due




steli, porta naturalmente indietro a quella in cui è radicata questa radice,




tempo primordiale. Quest'ultimo solo, come le originali tri-unitaria




formazione di futuro, passato e presente, rende possibile la




"Facoltà" della sintesi puro e con essa quella che è capace




di produrre, cioè, l'unificazione dei tre elementi di On-Off




conoscenza Ematologici, l'unità che si forma trascendenza.




　




Le modalità di sintesi pura - apprensione puro, puro




riproduzione, puro riconoscimento - non sono in numero di tre Be-




causa che sono relative ai tre elementi di conoscenza pura




ma perché, in origine uno, sono time-formatura e pertanto




costituiscono la temporalizzazione del tempo stesso. Solo perché




queste modalità di sintesi pura sono originariamente uno in tre




　




201




　




　




　




piegare unità di tempo non costituiscono il terreno della possi-




bilità di unificazione originale dei tre elementi di pura




conoscenza. Questo è il motivo per cui l'elemento primordiale unificante, la




immaginazione trascendentale, apparentemente solo una mediazione, inter-




mediare facoltà, non è altro che il tempo primordiale. Solo




perché l'immaginazione trascendentale è radicata nel tempo può




che sia la radice della trascendenza.




　




tempo primordiale rende immaginazione trascendentale, che in




è di per sé essenzialmente ricettività spontaneo e spon- ricettivo




taneity, possibile. Solo in questa unità può sensibilità pura come




ricettività spontanea e pura appercezione come ricettivo




la spontaneità appartengono insieme e formano l'unità essenziale di




motivo ragionevole pura.




　




Tuttavia, se, come avviene nella seconda edizione, il tra-




immaginazione scendental viene eliminato come fonda- autonoma




facoltà mentale e la sua funzione è preso sopra dalla comprensione




come spontaneità pura, quindi la possibilità di comprendere la




l'unità di sensibilità pura e puro pensiero nella ragione umana finita




è perduto. Infatti, non può nemmeno essere accolto come ipotesi.




La prima edizione è più fedele al personaggio più interno




e sviluppo della problematica che caratterizza il




la posa della fondazione della metafisica, perché, in virtù della




la sua struttura originaria indissolubile, l'im- trascendente




agination apre la possibilità di una posa della fondazione




della conoscenza ontologica e, di conseguenza, della metafisica. Perciò,




rispetto al problema che è centrale per tutta l'opera, il




prima edizione è essenzialmente da preferire al secondo. Tutti




trasformazione di pura fantasia in una funzione di puro




pensato - una trasformazione accentuata dal ideahsm tedesco




seguendo la seconda edizione - è il risultato di un equivoco




della vera natura della fantasia pura.




　




tempo Primordiale permette la formazione pura della trascendenza




prendere posto. Attraverso la divulgazione fondamentale del isti-




terra istituito che è stato appena presentato, ora comprendere




　




202




　




　




　




basamento per la prima volta il corso necessaria di sviluppo




le cinque fasi della posa della fondazione e il significato




quale è stata assegnata alla parte centrale di questa posa




la fondazione, ad esempio, lo schematismo trascendentale.




　




conoscenza ontologica è costituito da "determinazione trascendentale




minazioni di tempo ", perché la trascendenza è temporalizzata in




tempo primordiale.




　




Questa necessaria funzione centrale del tempo è di solito espressa




in Kant attraverso la sua definizione di come la forma universale di




ogni atto di rappresentazione. Tuttavia, ciò che è essenziale è la




considerazione delle condizioni in cui questa rappresentazione




ha luogo. La "premessa", che precede la tra-




detrazione scendental lo scopo di mostrare in che modo la




tre modi di pura sintesi sono di per sé sostanzialmente




uno. A dire il vero, Kant non riesce a mostrare in modo esplicito




che sono il tempo di formazione o il modo in cui sono uno in primordiali




tempo. Tuttavia, la fondamentale funzione di tempo è em-




phasized, soprattutto in connessione con l'analisi della




seconda modalità di sintesi, quello della riproduzione in immaginazione




zione.




　




Che cosa è che costituisce "il terreno a priori di un necessario




unità sintetica "in grado di reproducmg la Essent non è più




presentare in forma di una rappresentazione collegandolo al reale




presente? "Quello che qualcosa è ben presto scopriamo, quando abbiamo




riflettere sul fatto che le apparenze non sono cose in se stesse, ma sono il




semplice gioco delle nostre rappresentazioni, e alla fine si riducono a




determinazioni del senso interno ". ^ *




　




Questo significa che in sé la Essent è nulla e display




risolve in un gioco di rappresentazioni?




　




Affatto. Ciò che Kant intende dire è questo: The L'incontro




della Essent avviene, per un essere finito, in un atto di rap-




sentazione cui pure rappresentazioni di obiettività sono reciprocamente




compatibile [eingespielt]. Questo compatibihty è determinato in indirizzo




　




94. A 101, NKS, p. 132.




　




203




　




　




　




vance in modo tale che possa entrare in gioco in una intercapedine




che è formata da determinazioni puri interno




senso. Questo senso interno puro è pura auto-affetto, vale a dire, pri-




tempo mordial. La schemi puro come determinazione trascendentale




zioni di tempo costituiscono l'orizzonte della trascendenza.




　




Poiché dal primo, Kant vide il problema della interna




possibilità di essenziale unità della conoscenza ontologica




questa prospettiva e tenuto veloce per la funzione centrale del tempo,




egli è stato in grado, nel presentare l'unità della trascendenza secondo




alle due vie della deduzione trascendentale, di rinunciare a un




discussione esplicita del tempo.




　




E 'vero che nella seconda edizione, Kant si rifiuta a quanto pare




riconoscere la priorità trascendente di tempo in for-




mazioni della trascendenza in quanto tale, cioè, egli sconfessa l'essenziale




parte della posa della fondazione della metafisica, la tra-




schematismo scendental.




　




Nella seconda edizione, una nota generale sul sistema delle




Principi, ^^ sulla conoscenza ontologica nel suo complesso, è stato aggiunto.




Si comincia con la frase: "che la possibilità di una cosa




non può essere determinato dalla categoria sola, e che per




per esporre la realtà oggettiva del concetto puro di comprensione




in piedi dobbiamo sempre avere un'intuizione, è molto degno di nota




Infatti. "Qui in poche parole si esprime la necessità essenziale




di sensibilizzazione delle nozioni, cioè la loro presentazione in




la forma di una "pura immagine." Ma non è detto che questo puro




immagine deve essere pura intuizione tempo qua.




　




Il paragrafo successivo inizia con un riferimento esplicito alla




frase citata sopra: "Ma è ancora più degno di nota




fatto che per comprendere la possibilità di cose in con-




formità con le categorie, e così per dimostrare l'obiettivo




la realtà di questi ultimi, abbiamo bisogno non soltanto intuizioni, ma intuizioni




che sono in tutti i casi intuizioni esterne. "^^ Qui appare la tra-




Funzione scendental di spazio, che apre indubbiamente un




　




95. B 288ff., NKS, pag. 252flf.




　




96. B 291, NKS, pag. 154.




　




204




　




　




　




nuova prospettiva per Kant. Spazio entra in puro schematismo.




E 'vero che nella seconda edizione il capitolo sulla schematismo




Non è stato modificato per tener conto di questo. Ma non è vero




occorre concludere, tuttavia, che il primato del tempo




è scomparso? Questa conclusione non solo sarebbe prematuro,




ma per tentare di dedurre da questo passaggio che non è tempo




alone che costituisce trascendenza sarebbe anche una completa




equivoco dell'intera interpretazione effettuata




finora.




　




Ma, si potrebbe obiettare, se la trascendenza non si basa sul tempo




da solo, non è naturale per Kant, tra l'altro limitando il primato




di tempo, di spinta da parte la pura fantasia? Nel ragionamento in tal modo,




tuttavia, ci si dimentica che lo spazio puro come pura intuizione c'è




meno radicata nell'immaginario trascendente che è "tempo"




in quanto quest'ultima è intesa come quella che si forma in




intuizione pura, cioè, la successione puro del basso sequenza /.




Infatti, in un certo senso, lo spazio è sempre e necessariamente




identico con il tempo così intesa.




　




Tuttavia, non è in questa forma, ma come pura auto-affetto che




il tempo è la terra primordiale della trascendenza. Come tale,




è anche la condizione della possibilità di tutti gli atti formativi




rappresentazione, ad esempio, la realizzazione manifesto di spazio. esso




n