1500180386 - gp Giacinto p P. di monderose gp - futurexstaxix: futurex (Volume 5)

1500180386 - gp Giacinto p P. di monderose gp - futurexstaxix: futurex (Volume 5)l'essere crea ricrea la verità per i creatori si è dell'esserci "là" è l'abisso già è il futuro dell'essere l'essere della verità dell'essere
In sé già crea senzaperché di sé vuotontology è ontosofia In sé creatività'nella storia della verità gettatezzappx dell'essere in sé già Ontopology-esserci creaEveNtontologico esserEvEnto di per sé l'eventodell'ultimo Dio è abissale lì da essere è poiché è già ciò che salvaPpx-crea la
verità dell'essere è parakletOntology poetante Holderlin - sta qui in solitudine, e si è spinto anche
più indietro nella sua solitudine, se egli è ora fatto per essere tempestivo "nel
corso "di" politica culturale "- senza il nostro meditando su ciò che è
i poeti sono da realizzare -; l'aspetto delle opere di Holderlin che è ricchi-
est in suggerimento è quindi: il poetare sul poeta. Ma chi
potrebbe capire questo senza contemporaneamente sperimentando radicalmente il
situazione dell'abbandono da essere?

Che cosa accadrà se fuori da questa terra più profonda non diventiamo
quelli che macinati il ??superamento del terreno? Se non diventiamo
aperta e abbastanza fiducioso per realizzare entrambe le cose: ciò che è più ori-
veteri- e il primo passo nella padronanza delle afflizioni immediati?
potrebbe capire questo senza contemporaneamente sperimentando radicalmente il
situazione dell'abbandono da essere?

Che cosa accadrà se fuori da questa terra più profonda non diventiamo
quelli che macinati il ??superamento del terreno? Se non diventiamo
aperta e abbastanza fiducioso per realizzare entrambe le cose: ciò che è più ori-
veteri- e il primo passo nella padronanza delle afflizioni immediati?

52

Da quanto tempo ha già filosofia mancato la prima chiedere di un essen-
ziale domanda che nella sua unicità potrebbe fondare una nuova storia di
pensiero? Tutto è semplicemente la rettifica di quella già in-


248




Ponderings II-VI [340-341]


concettuale risposta accompagnato da crescente dimenticanza del supporto
porting domanda.


40 53

Perché non può cosa più riposare in se stesso e nella sua essenza? Perché
tutto deve essere gonfiato e falsificato o almeno spiegato come
"Fattore della cultura"? Che cosa sta succedendo qui? L'evitamento dei morti
peso del l'essenza delle cose, ad evitare la necessità di Be-
venendo schiavo di questa essenza, invece di paralizzante se stessi in chine
nazioni.

Come poche conoscere l'entità della distruzione della terra oggi e
il tipo di confusione in agguato dietro quello che sembra essere sicuramente guidato
successi della "tecnologia"?

Ancora una volta - che tipo di eccesso nel superamento degli esseri è ri-
RICHIESTO al fine di sottomettere le macchinazioni e la loro illimitata
paralizzante potere e di inserirli nella verità del beyng?


54

gli esseri umani moderni sono convinti che precipitare lungo in chine
nazione (macchinazione che è intrinsecamente e necessariamente incapaci
di definizione degli obiettivi) sarebbe forza e la potenza e la padronanza di

41 "vita". Quanto poco si può sapere del fatto che un attraversamento di Ho anche
il corso più breve di una che scende richiede un essenzialmente più elevato e
anche una potenza creativa - perché una che scende può essere sopportato solo su
base della determinazione verso il mistero dell'essere stesso, cioè, sulla
base di moderazione e diffidenza verso l'essenza della beyng.

Come si intimazione del dio doveva venire a noi come in attesa
quelli, se ci idolatrare la antidivine? Ma come sono quelli in attesa supporto
poste a cessare tale attività a meno che non appare un dio? Entrambi - il dio
e il confusedness - deve irrompere e appaiono - e per questo a
accadere campo di tale aspetto deve avere precedentemente acquisito un
ampiezza e la profondità unica di apertura - cioè, la verità di beyng deve
essere vissuta e la preparazione che la verità risvegliato. Noi
deve entrare nella condizione unica di quella tra per il dio e la
confusedness - anzi deve prima aprire la situazione e mettere a terra esso.
In tal modo ci viene assegnato il compito più difficile che sia mai essere ac-
complished nella storia umana.

42 Questo "tra", tuttavia, è la verità come la presenza essenziale I di
beyng, beyng inteso come l'evento.

Infatti, se si parla di superamento degli esseri, che sa di "transito
scendence ", che presuppone una esperienza di esseri come presente al


Ponderings V [341-343]


249


mano, per cui il "trascendente" si intende il conseguente "divina"
essere.

Ma il superamento degli esseri in realtà significa il salto nella verità
di beyng. Questa verità così poco è un dio, o addirittura fa garante solo per un dio,
che proprio la presenza essenziale di beyng deve diventare e
deve rimanere lungo il sito della decisione relativa assenza o
avvento degli dei. mezzi ottenere il Hu- radicata Superando
manity che, senza l'esposizione a una trasformazione essenziale, Tai
LOR i suoi obiettivi a una propria misurazione. Ciò avviene quando, appunto
dove, si parla fin troppo ad alta voce di "devozione", cioè "in cui questo rimane
semplicemente una garanzia tempestiva di una certezza definitiva.

55

Di che cosa abbiamo più facilmente riconoscere la confusione di oggi a "pensare"
e l'impotenza per un interrogatorio? Per il fatto che tutti aggirarsi
giro in incoerenza I e fare un gioco di esso: 43

Il platonismo più cruda ( "Idee", valori) è comunemente insegnata, e al
allo stesso tempo così sono e "esistenza", "esperienza vissuta" animato
e reso adeguato ai tempi dall'uso di espressioni - se non
l'attuale pensiero - di Nietzsche. Eppure Nietzsche era proprio l'indirizzo
versario di tutti platonismo. Forse come un misto di "pensare" è excus-
in grado, tuttavia, dal momento che lo stesso Nietzsche non ha raggiungere un superamento
del platonismo. Ma ciò dovrebbe essere conosciuto - ed anche la
preciso rispetto in cui la sua battaglia non è stata una vittoria e, perché no. E
sapendo che richiede afferrare il motivo per cui lo stesso Nietzsche appartiene ancora
all'interno della storia del platonismo - vale a dire, perché non è andato Be-
yond la domanda guida degli esseri, che era stata a lungo consueto,
e arrivare alla questione di fondo. Se coloro che vuole rinunciare tutti
filosofia tentato di farlo, ma non con l'aiuto di un fondamento
pseudophilosophy, allora sarebbe davvero essere chiamato più
quelli di lealtà in confronto con i pretendenti gonfiati ad un "politico
Cally filosofia "ineccepibile". "In questo modo, però, entrambi i gruppi
appartenersi, fare parte della stessa coppia. Oggi, e già molto tempo fa, ogni passo di pensare I 44
è in pericolo soprattutto dalla mancanza di spazio adeguato e atmo-
sfera; Pertanto, ogni autentico interrogatorio deve essere chiaro circa la
situazione della filosofia, senza cadere nell'errore di lasciare tale
conteggio di attività come l'avversario in uno scontro.

56

I tedeschi sono ancora alla ricerca per il loro obiettivo. - Hanno in realtà ancora cercano
per questo? Come così, perché se avessero veramente cercato, avrebbero trovato.


250


Ponderings II-VI [343-344]


dal momento che il loro obiettivo è la ricerca stessa. Ma solo uno che calcola e
insegue dopo utilità potevano credere che goalless- in tal modo infinito
Ness è realizzato l'obiettivo. Che cosa se cercasse sono stati i sojourn- più costante
zione in prossimità di ciò che è auto-occultamento, di cui ogni
situazione cade a noi e ogni gioia ci emoziona? E se alla fine abbiamo
è riuscito in questa costanza, ed è stato mai più sciolto attraverso
l'atteggiamento apparentemente positiva di impegno, anche se l'engagement
mento è per la maggior parte genuinamente inteso?

Dove si trova l'altoparlante o scultore che dà un primo momento questo ai tedeschi
come legge interna per l'integrazione del loro Dasein? Quando

45 vi uscirà il pensatore io che alzerà in terra conoscenza
bordo, e incorporare nella parola semplice, la verità di beyng, vale a dire,
del beyng che ha bisogno di noi qua in cerca di quelli? Solo quelli a venire crea-
mangiato il futuro, e la loro grandezza sarà rimanere quelli futuri.

Cerco come obiettivo - per essere sicuri, cercando nel senso più alto, il SEEK-
zione della verità della beyng. In questo modo, però, gli umani rendono
obiettivo non se stessi, ma piuttosto quella disposizione di base della loro essenza
in quanto esserci, una disposizione che li porta davvero a se stessi e
in questo selfhood li porta appunto alla "tra" per la con-
fusedness e il dio.

Ma perché devono esseri umani hanno un obiettivo? Dove è la terra della ne-
cessità Porre obiettivi? Nel fatto che gli esseri umani sono fondamentalmente asilo?
Può contare che come risposta?

Sì - per qui la svolta si annuncia - in modo tale che gli esseri umani, se
sono in realtà e persone in cerca di fermezza, appartenere alla svolta,
il che significa che sono appropriati per l'evento come l'oc- essenziale
Currence di beyng sé. Eppure qui abbiamo supporre che anche "obiettivi" e
"Avere obiettivi" non sono il più alto e mai sono i più alti, ma sono

46 sempre e solo in primo piano - per essere sicuri che siano questo ho in più originario
nario senso in cui il piano è diventato l'abisso [Abgrund]
del "tra". Nel centro di questo "tra" è nascosto e quindi
"Appare" ciò che noi chiamiamo l'intimazione del dio e la spinta
della confusione. E questo non potrebbe mai essere degradato a un obiettivo. L'Obiettivo
è appunto - nel senso più profondo e più ampio - per trovare e sopportare
il sito del momento della goallessness - momento di ciò che è
il più nascosto e incalcolabili nella sua ineluttabilità.

Quella svolta nella messa a terra degli obiettivi (cfr p. 55) può essere afferrato con-
precisamente come segue: perché gli esseri umani sono in cerca di (. cfr p 30), gli obiettivi sono ne-
ne-. A causa della necessità di obiettivi esiste, ricerca è il più alto obiettivo.
Si tratta di un notevole treno di pensiero ed è estraneo a chiunque
pensa solo a parole, senza così realizzato il salto nel
occorrenza essenziale di beyng - vale a dire, nella rotazione del (evento), in
Per realizzare sempre di nuovo che ha bisogno beyng il Da-sein degli esseri umani
e che, pertanto, la verità della beyng non è precisamente un uomo aziende di trasfor-


Ponderings V [344-345]


251


zione. In questo "non" può essere trovato il contraccolpo per la svolta e
allo stesso tempo l'intimazione che qui non calcolante I think- 47
ing né la "dialettica" di concetti può compiere qualsiasi cosa. Il per-
mer non può, perché si muove del tutto solo in mezzo "esseri", come pressione
ent a portata di mano le cose. Quest'ultimo non può, perché si occupa solo
con la produzione l'unità del contraddittorio come rappresentato e rap-
resentable unità - vale a dire, interessato solo con la verità come "idea" e non come
appropriato apertura per ciò che è auto-occultamento.

57

Dove c'è ancora alcuna grandezza? Nella semplicità dei fuori essenziale
il potere di trasfigurazione vincolante? Vedo ancora solo la gigantesca, e
che non è mai il piccolo - che in effetti può sempre mantenere una relazione
per grandezza, mentre il gigantesco distrugge ogni possibilità di ottimo-
ness in quanto si intende essere grande. (Cfr p. 106.)

Che cosa può ancora diventare di una folla umana i cui occhi devono essere ciechi
per l'abisso tra il grande e il gigantesco? E quali sono i veggenti
dovrebbe realizzare, se esagerazione trascina tutto verso il basso in
l'indiscriminato, in cui il gigantesco e il nano sono ugualmente
vuoto? Dove può ciò che è piatta mai raccoglierò le dimensioni di 48
uno spazio in cui trasfigurare esaltazione e negando caduta sono
i poli direzionali di decisione?


58

Grandi corruttori dello spirito mancano - tanto più numerosi sono i
quelli mediocri. Il più grave e soprattutto franco più intelligente
ampio di questi ultimi è il teologo Guardini. 4 Egli attraversa tutte le
possibilità dello spirito nelle grandi forme di poeti e pensatori,
non è mai banale e mai crudamente Cattolica - sempre in sintonia con la
"Wrestling" moderno con la verità e avvalendosi di tutti i
mezzi di pensiero contemporaneo e del discorso. Ma da nessuna parte lo fa lui
azzardare una domanda essenziale o addirittura raggiungere una domanda non precedentemente
posto -; si limitò serve nuovamente lo stock già sicuro di an-
sposte per coloro che desiderano fuggire tutto in discussione. Questo sembra anche a
essere "creativo" agli occhi della persona media intellettualmente pigri, e
eppure tutto è solo una imitazione molto intelligente di ciò che la Chiesa della Fa
thers e apologeti del primo secolo cristiano già "praticato"


4. (Romano Guardini (1885-1968) ha insegnato la "visione del mondo cattolica" nel
1920 presso l'Universitat Breslau e al Friedrich-Wilhelnrs-Universitat di Berlino.
Nel 1939 è stato costretto al ritiro. Ha pubblicato, tra le altre opere, libri su
Holderlin (1939) e Rilke (1941).}


252


Ponderings II-VI [345-347]


a modo loro. L'attuale "vita spirituale", è così privo di senso

49 e misurare io che non solo trova tale penna spingendo soddisfacente ma
persino ritiene qualcosa di superiore in confronto a ciò che ha preceduto.

59

Holderlin - se solo potessimo rimuovere completamente lo dal presente
giorno al fine di valutare e salvare il carattere frammentario della sua essenziale
lavoro. Per provare la sua opera in questo modo come un frammento richiede
potenza massima, per questa esperienza non significa il calcolo e la ES-
tuisce ciò che è incompiuto e interrotta e quindi è "negativo".
Al contrario, intendiamo frammenti [stiicke Bruch-, letteralmente "pezzi
interrotto "] nel senso della rottura in degli impulsi estremi
e si sforza all'interno di un completamente nuovo regno - uno ancora non del tutto
ipotizzato in Occidente - e la rottura aperta di questo regno in accordo
con i domini essenziali, e la prima via rottura del suo con- essenziale
figurazioni. Questo non è qualcosa di non finito - invece, è l'alta
est, che può essere raggiunta nelle profondità della creazione della verità
beyng. Pezzi di rottura, della rottura up del grande ossificazione
e lostness, e questo nella parola apparentemente impotente. Cosa sono-
apprendimento è necessario qui per liberare l'opera del poeta

50 la sua verità più nascosta. Io che cosa un ripudio di tutto fino a quel momento
e tutto ciò che si suppone certo. Che una rinuncia di confronto
figli (difficile solo per fermare) e di forme di confronto con altri po-
ETS. Che il potere di supporre la rottura alla luce del più futural
quelli proprio in mezzo a coloro che sono necessariamente contemporanei. Che cosa
una volontà di portare le fonti delle più alte ricchezze a sgorgare da ciò che è
apparentemente trascurabile del suo lavoro.

60

Se l'inevitabile altro principio è quello di essere raggiunto in filosofia, poi
interrogatorio riflessivo deve avventurarsi e rispettare il più duro confron-
zione con ciò che è più semplice. discussione facilmente effettuato-out di oggi
la ricchezza apparente di una "filosofia della cultura" globale è
solo un velando sopra dell'impotenza per essere interrogato. Ma che tipo
di istruzione dovremmo facilitare al fine di rendere la generazione dopo
successiva almeno attrezzata per la semplicità delle grandi domande, per
il coraggio di sopportare prolungato in esso e superare tutti l'ozio,
per la gravità della parola per rendere ancora step più piccolo

51 di pensare auto-responsabile ancora una volta, e per la corretta audizione del
l'un l'altro, che è estraneo a tutti temerarietà e pignoleria. A nome di
della formazione di questi pensatori ora dobbiamo iniziare discretamente.


Ponderings V [347-348]


253


e la mia attività didattica si sforza per niente altro che la unobtru-
siveness di sterzata verso ciò che è semplice e costante.

Coloro che vogliono preparare qui - hanno bisogno di sapere che indi-
impulsi individuali forse diventano efficaci in un primo momento sulle lunghe strade secondarie e
poi come non più riconoscibile nella loro origine. Ma cosa succede se il compil-
ing di opinioni precedenti in tutti i campi di aumenti di insegnamento, la clev-
Coesione 'di questo ammassare vuoto espande, e allo stesso tempo la cer-
tezza dello sguardo alla vacuità e sradicamento di questa attività
declina? Anche allora, e quindi a maggior ragione, ci deve essere chi essere-
venire schiavi per l'inesauribilità di ciò che è semplice.

E qual è il più semplice, quella che permette nessuna complicazione o con-
fusione? È questo, cioè che l'essenza ofbeyng bisogno esseri umani. in questione
namento questa relazione, il verificarsi essenziale beyng è determinata
per la prima volta mentre l'evento e l'essere umano è determinato in 52
Da-sein.

Ma noi aprire il semplice nelle sue ricchezze più adatti quando siamo in grado
dire l'essenza del semplice sempre più semplice. Il più disastroso
e parvenza sempre facilmente intrusivo del semplice è il vuoto. I l
induzione insidiosa per evitare il più semplice è l'apparentemente genuina de-
comando a "consentire" la diversità.

La semplicità di quel rapporto tra beyng e Dasein - la ri-
mento, che è la presenza essenziale di se stesso beyng come evento - com-
PRISES la più alta eccedenza del superamento di tutti gli esseri semplici "" per mezzo di
una risalita al sito del momento della decisione relativa dei.

(Cfr p. 35.)


61

Non appena una filosofia ha raggiunto la questione del oc- essenziale
Currence di beyng - e solo allora sarà giustificato tenendo presente
nome - si deve necessariamente pensare in contrasto con la propria epoca. L'unico
La filosofia cosa non è, e non può essere, è la "espressione" del suo EP-
e colto in pensieri.

Ma che l'opposizione necessaria per i suoi tempi deve mai diventare 53
il rifugio di coloro che aderiscono a loro volte solo come passato e hith-
Erto e sono confusi e zoppo per quanto riguarda la volontà di un con-
figurazione del futuro, perché questo sella disposto con il
peso di una tradizione ormai non creativo come standard.

Che l'opposizione della filosofia ai suoi tempi non si pone da qualsiasi
sorta di carenze o difetti l'epoca, ma invece deriva da
l'essenza della filosofia e lo fa tanto più necessariamente
più precisamente e sinceramente la volontà del futuro acquisisce modulo
Direzione e nei tempi. Per sempre, ma soprattutto poi anzi


254


Ponderings II-VI [348-349]


per essenza, il pensiero produttivo della verità di beyng balza avanti
di tutto promuovere, conservare, e il ripristino degli esseri - davanti a tutti im-
mediare la creazione e il lavoro. Pertanto, la filosofia - ammesso che ac-
tualmente è tale - può mai essere valutata "politicamente", né in un
direzione favorevole o contrario. Una filosofia "nazionalsocialista" è
né una "filosofia", né un servizio di "Socialismo Nazionale" - ma in-
54 invece viene eseguito semplicemente dietro di esso come gravoso I pedanteria - un atteggiamento
che è già sufficiente a dimostrare la sua incapacità di sofia reale
filo-.

Per dire una filosofia è "nazionalsocialista", o non è così, significa che il
stesso a dire un triangolo è coraggiosa, o non è così - e quindi è
vigliaccamente.


62

Ogni pensatore di transizione, vale a dire, colui che esegue la transizione, ne-
riamente si trova nel crepuscolo dell'ambiguità proprio lui. Ogni-
cosa appare riferibile al passato e raggiungibile dal passato, e
Allo stesso momento tutto è una repulsione del passato e un ar-
postulando bitrary di qualcosa a venire, da cui il futuro sembra
di essere carente. Tale pensatore non può essere "presentato" da nessuna parte -, ma questo
senzatetto è la sua indigenousness ungrasped nella ria nascosto
Tory di beyng.


63

Nietzsche Così parlò Zarathustra una levata di scudi, forse il grido - per la
quiete della beyng? E quest'ultimo - da una transizione è in corso
55 qui - un ponte arcuato unico il cui moli rimanere invisibile, come ad

che l'oscillazione dell'arco fa risalire la sua strada con sempre maggiore verve.

64

Pensando nell'altro inizio non è l'impostazione di un obiettivo come il rap-
risentirsi di una "idea" - ma è la messa a terra di un obiettivo come il salto nel
terra della necessità di cercare. Questa terra è abissale beyng sé
che si appropria di per sé la gestione dell'esserci e così appro-
Ates l'essere umano come il cercatore di beyng. (Cfr. Pag. 46.) Goal-sotterranee
zione è il postulando di ciò che si trova nel senso che la riprendono. qui
l'obiettivo non sta in piedi prima e sopra gli esseri umani come il "ideale", ma
sta dietro e sotto di loro come la terra messa a terra e qualcuno
cosa già effettuata. (Cfr p. 65.)


Ponderings V [350-351]


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65

Grandi epoche della creatività non hanno mai perseguito "politica culturale", né
essi hanno formato una "visione del mondo" da meditazione sul "patrimonio" e
non certo dalla meditazione su basi razziali. Tutto questo è solo
un "soggettivismo" perseguita in massiccia, ho l'ultima propaggine del 56
COG è o ergo sum [ "1:00 pensiero, quindi, 01:00"], un cattivo velatura di crea-
Tive impotenza, ed è - e questo rimane tutto ciò che è essenziale, poiché
coglie nel futuro - soprattutto un trascurando e minando di EV
ery possibilità di grandi decisioni concernenti se possiamo ancora cogliere
la verità nella sua essenza e se il rapporto di beyng può ancora diventare
la nostra situazione.


66

Più a lungo 1 svolgere il mio lavoro, se male o bene, qui nel mio
patria adottiva, tanto più faccio chiaramente vedo che 1 non appartengono,
e non può appartenere, per Alemannia come si sta comportando convulso e
barrenly qui in alto Reno. La mia patria, il paese e
cascina di mia madre - le brezze di Holderlin soffio oltre tutto, e
le sue sorgenti di flusso attraverso di essa; possiede la durezza, incisibility,
e il carattere abissale del concetto hegeliano; essa è permeata da quel
Drive "speculativa" di Schelling, che venture con largo anticipo; Ed Esso
non ha nulla del spacconate disteso che imperversa su io la terra qui e 57
si occupa di fare rumore, ft è allora proprio come il nativo "Ale-
Manns "di fantasia se stessi quelle genuine e dissociare loro-
stessi dalle "Svevi".

Ma - al di là di tutto la distribuzione in appartenente ad una linea di de-
profumo e una classe - cosa sola è decisiva è come uno non appartengono, ad esempio,
se uno si limita ad "espressione" al comune e familiare
qualità della linea di discesa o meglio, attraverso il proprio corso della vita
e le realizzazioni, stabilisce i compiti indietro non sviluppate e nuove possibi-
cravatte. Tutto questo rende superfluo il discorso - discorso anche razionale - circa Be-
desiderio di una linea di discesa.


67

La nostra epoca, in accordo con la sua piccolezza e di accompagnamento di auto-inflazione
zione, ritiene che attraverso dogmatica "riflessione" sul passato e sul
fondazioni "biologici" si può ipotizzare l'inizio di qualcosa di Al-
pronto antiquato anche nella sua idea - l'inizio di una "cultura" - in-
invece di avventurarsi in realtà nel futuro e in posa il de- reale
cisioni - vale a dire, prendendo l'empietà I del bolscevismo e il 58
stato moribondo del cristianesimo come grandi segni che abbiamo in realtà


256


Ponderings II-VI [351-352]


e consapevolmente inserito all'epoca dell'abbandono da essere. In-
invece, tutto si muove in una grande menzogna: ora uno combatte Bolshe-
VISM in nome di "Cristianità", ora si vuole superare Chris-
stianesimo con l'aiuto di dottrine che non raggiungono mai nel dominio
delle decisioni da prendere - poiché, ad esempio, la razza può essere solo una
condizione di un popolo, ma non ciò che è incondizionato ed essenziale
di quel popolo.


68

Come pochi vedere abbastanza chiaramente di riconoscere che tutte le decisioni essenziali
vengono evitati. Corrisponde a questa evasione che con una ONU
precedented irresponsabilità chiunque a tutti può blaterare su e su circa
le cose più essenziali. Può un momento essere "ottimo" - un tempo che,
secondo la sua propaganda, si è già assicurato di "grandezza"?
Che cosa significa che la "elite" è una moltitudine completamente corrotta?

59 I Come facilmente C'è fatto qui un profondo rewarmed e altrettanto timida
confessandolo del cristianesimo, al fine di fantasia se stessi come "migliore"?

Questa epoca è da nessuna parte grande - ma straordinaria e unica è la con-
cealed accadendo a cui l'epoca deve rispettare, insieme a tutta la sua
macchinazioni. La grandezza sta in questa circostanza nascosta, cioè,
che una storia sta premendo per la sua fine e la transizione richiede ponti. Eppure il
primo pilastro necessario per fionda loro archi deve essere profondo respiro meditazione
zione sulla situazione reale del abbandono da parte dell'essere. questa meditazione
deve stare nella sua nuova terra (la verità della beyng) semplicemente, in silenzio, ri-
lentlessly, e radicata - e deve resistere dilavamento nel
aumento melma - e deve farlo per il bene di una preparazione sacrificale
per coloro che più di tutti porterà la traiettoria dell'arco attraverso
l'aria purificata di una vera conoscenza e di valutazione e in tutta la
altro inizio. Ed è del tutto all'interno del "ordine" di oggi
decisionlessness rumoroso che questi futuri sono insultati come traditori
le persone e come inaffidabili.

60 Solo la conoscenza della grandezza nascosto e perturbante della
momento storico fornisce il potere di resistere a questa cir- unico
cumstance per un po 'e non prendere tanto importante la "critica" di ciò che
è contemporanea - necessaria quanto quella "critica" può essere per meditazione
zione. Il problema qui è di vedere la disattenzione contemporaneo a quello che
sta effettivamente accadendo eppure non vederla - cioè, sulla base del cer-
Tain conoscenza di ciò che è completamente diverso - il futuro - di portare PA-
tience in gioco e cercare ciò che è necessario nel proprio elemento. OGNI
sorta di "disposizione di opposizione" e l'atteggiamento, tuttavia, affonda in una sola volta
nella pianura del consueto - vale a dire, ostacola appunto una presa di
la confusione autentica di quella che è sospeso in generale tutti oggi


Ponderings V [352-353]


257


macchinazioni, se questi sono utili o distruttivi. Infatti, anche Me-
zione sulla confusione richiede nobili sentimenti e Futural.

Pertanto, sarà sempre inutile per cercare di chiarire al comune
opinione e valutazione quali la confusione dell'essere stesso è, come
attiene al verificarsi essenziale dell'essere, e che di conseguenza
può essere sperimentato solo sulla base dell'originalità ho richiesto da 61
ogni costanza nella verità di beyng.

La conoscenza e la denominazione della confusione rimangono invariati
da parte di tutti caviling, risentimento, scoraggiamento, e lamenti. per esserVi
trate questo utilizzando il linguaggio di un account di passata di esseri: uno deve essere un dio
al fine di sapere chi è il diavolo.


69

Monotonia. - Le masse sempre bisogno di qualcosa che non è mai stato Be-
ribalta, al fine di mantenere fresco il loro transitorio "vissuto esperienze." Accordo-
guenza, per l'identità comprensione comune è quella che deve essere
respinto con il commento, "niente di nuovo".

Eppure identità - la semplice nella sua essenzialità Ever- originario - è la
mistero a cui sono impegnati gli individui creativi.

70

Forse la cosa più difficile è quello di essere un filosofo in veste di
un "professore di filosofia." Se qualcuno in questa veste è in realtà un pensatore,
poi avrebbe fatto meglio a rimanere nascosta; poiché egli sarà preso come ho 62
"professor."


71

Ciò che è domanda-degno è essenzialmente diversa dalla discutibile. I l
Quest'ultima si riferisce alla indeterminatezza: esitazioni. Gli ex risveglia
chiedo; il suo potere vincolante lega e rafforza il suo consenso a scomparsa
costanza e la grandezza. Qualsiasi cosa arbitraria può diventare discutibile,
ma solo ciò che è rara ed essenziale è domanda-degno.

Allo stesso tempo, ciò che è domanda-Worf / ty si svolge in discussione fino
al rango di una conoscenza unica. Il discutibile nutre solo di un
consueto tipo di discussione che è già sicura di se stessa.

72

Quello che oggi è ancora svolte in regime - ma non più "in" - il nome del
filosofia è una variante insegnamenti tradizionali nel quadro


258


Ponderings II-VI [354-355]


stabilito discipline, ma con riferimento alle esigenze contemporanee, e
questo è poi il "nuovo" e, quindi, immediatamente già vecchio.

Da nessuna parte una recrudescenza dalle più appropriate necessità della filosofia
e del suo inizio - da nessuna parte il presentimento della situazione in

63 che il pensiero deve prima essere sostituiti al fine di ricevo il profonde
est impulsi e quindi prima di determinare il punto di partenza per la
altro inizio.

Ora non vi è alcuna necessità di un "sistema" e, a fortiori, non è necessario per il
compendi facile la cui completezza dà l'im- erronea
pressione che qualcosa è originariamente messo in discussione lì. (Cfr p. 144F.)

Se solo avessimo le pathmarks più prossime per il corso di inceptual
futuro in discussione e anche la conoscenza della tere necessariamente "provvisorio"
tere di questo corso!

Se solo avessimo le pathmarks, in modo che nel prendere risolutamente la sua cuscinetto
Ings da loro il movimento del pensiero potrebbe suscitare se stesso.

Se solo sapessimo semplicemente ciò che è andato alla sua fine, qual è il tra-
sizione, e come l'altro principio deve essere. Questa conoscenza sarebbe
di per sé già essere la filosofia, non solo per i nostri tempi, ma quello
che aveva già dato i nostri tempi al di là di se stessi, senza il suo Be-
ing riconosciuta o riconoscibile in effectuating questo.

Tuttavia, la forma di tale filosofia dovrebbe essere molto diverse e
peculiare. Forse una tale filosofia è un compito sovrumano - anche in

64 il fatto che necessariamente dovrebbe passare da tutte le cose che sono I
ora valida, stimato, voluto, e familiare, e potrebbe avere alcuna con-
tatto con questi, eppure così da essere efficace in futuro proprio su tale
account. -

In effetti qualcosa di ancora più preliminare viene assegnato a noi, al fine di
a risvegliare la memoria di ciò che è andato al suo termine, vale a dire, che cosa pre- ancora
Vails per essere stato, non è così che potremmo ancora una volta fanno di questo il misu-
certo, ma piuttosto in modo che possiamo preparare per il suo superamento creativo.
Tutto formazione filosofica deve girare esclusivamente in questa direzione
zione e non deve permettersi di essere deviati dalle esigenze transitorie
della giornata. Eppure quanti dimorano in questo compito, senza arrivare finalmente
impantanati nella propria attività come fine a se stessa e, quindi, anche
perdendo il futuro?

Dove è colui che pensa e domande completamente solo sulla
fondamento della necessità più intrinseca della filosofia, tale che potremmo
ascoltarlo e il dialogo con lui? Tutto rimane muto. ma Ancora
rumoroso sono due fratelli I apparentemente ostile, ma fondamentalmente collaborativo.

65 L'uno, non vale la pena menzionare, aderisce ostinatamente al passato
e rende la pedanteria filosofia, anche se apparentemente superiore alla
scarabocchiare dissoluta dei "filosofi delle persone". E l'altro, basta
come ignari l'essenza della filosofia, degrada la filosofia di "ser-


Ponderings V [355-356]


259


vizio "al" popolo ", presenta una miscela di filosofia (preso in prestito
dal passato) e personaggi politici di parola, e si comporta in un
up-to-date modo. Ma entrambi concordano sul fatto che gli individui vogliono mettere loro-
stessi avanti e che per lungo tempo è noto quello
deve essere fatto."

Entrambi concordano sul fatto che si dovrebbe resistere a ogni tentativo di portare alla luce la
terra imperfetto di queste "posizioni" che non sono nemmeno considerati adorare
la tua di un "confronto".

Chi potrebbe ancora essere sorpreso se ogni originalità e la gravità di
il pensiero scompare qui, e la scrittura infinita di libri va avanti
più furiosamente che mai.

Tutti gli obiettivi sono carenti - non perché nessuno si pone, ma in ac-
contare di una ragione più profonda, vale a dire, in quanto la messa a terra degli obiettivi non è ex-
perienced come qualcosa di necessario. (Cfr p. 55.)

73 66

L'ambiguità di tutto consueto - solo con difficoltà e in
ogni caso in un modo nuovo non abbiamo mai diventano pari a tale ambiguità.

Da un lato, il consueto crea un shel- vera e necessaria
ter per tutti gli atti e le realizzazioni. D'altro canto, tuttavia,
Proprio in tal modo fa tutte le cose "abituale" e toglie loro
potenza originaria - a meno che non abbiamo messo a terra il nostro Dasein sul originaria
cose, che non sono mai consuetudine.

La capacità di sperimentare sia (vale a dire, il favore di proteggere
il consueto e anche il dominio del consueto, sulla base
di ciò che non è consueto), per acquisire loro e tenere insieme -
che la capacità sia "buona fortuna", ma poi è anche, come sapeva Holderlin, renza
ficile da sopportare come disgrazia.

Ma per quell'essere che dimora in un exposedness agli esseri, cosa
è più consueto di esseri? E che per questo essere è quindi
più uncustomary di beyng stessa?

Dobbiamo sempre di nuovo trasformare ogni cosa difficile in un impel-
ling e quindi in una repulsione verso il uncustomary. Quest'ultimo E
lo spazio per I la vicinanza e la lontananza del dio. 67

74

Se le cose sono progredite a tal punto che il lavoro più corretta è fatta
in un parco giochi per "tesi di laurea", allora è arrivato il momento
per cui per lungo tempo una comprensione reale e soprattutto la
volontà per tale comprensione rimane assente. Quel momento ar-
rives necessariamente.


260


Ponderings II-VI [356-357]


75

Contro una grande opera d'arte, è essenziale alla filosofia e alla po-
etria che prepara la filosofia che sono comprese in
primi solo dopo due o tre generazioni. Quello che qui si sforza
per la comprensione contemporanea si fa storiologica -
vale a dire, qualcosa di passato - mentre lui deve essere accuratamente storico - vale a dire,
qualcosa futural.


76

La tecnologia non è né afferrato "metafisicamente" - nella verità e ONU
verità di beyng - né masterizzato a tutti, postulando che sia la "totale"
determinazione del Dasein. Che la tecnologia deve diventare questo è in ac-
Cavo con la sua essenza - ma come è che per essere sopportato? attraverso mero
68 riconoscimento? No - in questo modo abbiamo effettivamente evitare un falso romana ti-
CISM che anela solo per tornare indietro; ma non acquisisce alcun protesi
PECT di un ambiente di obiettivi, soprattutto se non venire a patti con
la possibilità che attraverso la "mobilitazione totale" 5 della tecno
logico sé tutto viene premuto al suo termine, soprattutto se le fonti
di un possibile superamento di questo evento sono da nessuna parte aperto.
Perché ciò accada, dobbiamo tornare molto lontano in meditazione storico -
per il collegamento di texvip alf | 0eia, e ouoia.

Solo sulla base di una discussione della beyng e della sua verità fa
lo spazio di un confronto con la tecnologia si pone per noi - altrimenti
stiamo semplicemente muovendo nella appeasements o in semplice riconosci-
zione di questi. Stiamo ancora pensando metafisicamente e la nostra vista è
troppo breve, in modo tale che non possiamo impostare la meditazione corretta qui sul suo
corso e al potere.


77

La tecnologia, come la macchinazione di esseri umani vagare nel abbandono
zione di essere, una macchinazione sguazzare in nel proprio abisso e ap-
69 parently sostenuto e confermato dalla "natura", questa tecnologia che posso
essere sopraffatto solo, se ancora del tutto, dal "evento".

L'evento è più originario, perché è più inceptual, di tutti
"Religione" - l'avvenimento della verità beyng come il totalmente altro
elevazione dell'umanità e come l'apertura di un altro tipo di
abisso.


5. {Ernst Junger, "mobilitazione totale", in guerra e dei guerrieri (Berlino:
Junker e Dtinnhaupt, 1930), 9-30).


Ponderings V [358-359]


261


78

I miei corsi "storiologica" conferenza e "interpretazioni" sono tutti ria
meditazioni rico, non considerazioni storiologiche del passato. (Cf.
WS corrente 37-38, p. 12. 6)

meditazione storica lascia l'happening essere sperimentato autenticazione
camente - vale a dire, nella sua Futurity inceptual. Pertanto, la meditazione storico -
che nasce solo nel pensiero creativo - deve sempre compiere un an-
tecipazione per ciò che è stato, cioè, deve mostrare più in esso e spettacolo
qualcosa di più originario. Pertanto, tale meditazione è sempre
historiologically falso ma storicamente vero. Per quelli di piccole calcolo
mento, qualcosa risultati gratificanti qui, vale a dire, che Platone, Kant,
ecc, hanno allora davvero tutti noti già tutto. Coloro che ne esegue
colare in questo modo sono totalmente inconsapevoli della reverenza in presenza
di ciò che è grande, la riverenza con cui solo noi stessi preparare
per grandezza. La verità storica della meditazione storica che non significa 70
che il passato è presentato correttamente come è in se stessa, ma che il futuro
viene alla luce in quello che è stato, anche se e precisamente se ciò che è stato
viene soppressa e non masterizzato nel suo forestalling ancora non-liberato
potenza, cioè, quando il passato diventa un compito per noi, ma mai l'oggetto
di un calcolo.

Eppure alcuni pochi devono venire più tardi, quelli che cogliere quello storico
Meditazione significa per noi quelle transitorie.

Questo è il superamento di Storiologia e dello storicismo e non è
la fuga vergognosa nel senza tempo e l'incompreso "eterna"
con la quale i "capire" mera durata infinita e la Othman
ERS mero completamento immobilizzati in sé.

Questo insufficienti - vale a dire, esterni - rispetto alla storia, come questa relazione
si è sviluppato in storiologia di oggi (che a sua volta ha portato a ria
toricism), non sarà superato da un volo di storia, ma solo
un salto originaria nel verificarsi di storia.

È vero che - mentre la meditazione storica richiede il massimo
rigore, rimane molto indietro storiologica "esattezza", dal momento che il Laterano
ter si riferisce solo alla forma scientifica e al contenuto determinato 71
in tal modo.

In larga misura, la meditazione storica appare come un storiografico
considerazione logica. Ciò che è necessario - ma ancora più necessario è
il respiro profondo e la visione ampia del mosto storica non perdere
sopra e contro il "storiologica." Quindi si tratta di un errore e ruin-
UO di tutto per "confrontarsi" meditazione storica con historiolog-
la ricerca iCal e naturalmente trovare tale meditazione troppo deboli e, cialmente


6. {Heidegger, questioni fondamentali, 39ff.)


262


Ponderings II-VI [359-360]


cialmente, "violento". Tutto questo indica un pensiero completamente mal allevati e
ad una profonda incapacità di distinguere i livelli di interrogatorio e
mantenendo gli standard.

Pertanto, anche una disputa con tali incomprensioni ria
rico meditazione è inutile e, soprattutto, un abbandono della corretta
livelli.

Gli alunni capiscono sempre loro insegnante solo historiologically; lui e
per loro proprio ancora presente, ma già il passaggio e la
passato, che di follow-up. Al fine di cogliere l'insegnante storicamente, uno
deve essere un nonpupil. Nonpupils sono per essere sicuri che anche tutti coloro che hanno

72 mai andato a scuola e quindi ho anche non hanno la presupposi-
zioni per la comprensione semplicemente "historiologically" ciò che il "maestro"
dice.

Il vero nonpupil è colui che non è solo un allievo, ma uno che
sarebbe lo stesso - da solo - essere un insegnante essenziale. Eppure sono tali rare.
E quindi una filosofia, ad esempio, è creativamente afferrato al più presto 100
anni dopo si presenti. Noi tedeschi sono ora appunto cominciando a pre-
pare a noi stessi di cogliere Leibniz. E ciò che ancora sta in mezzo e Al-
insieme prima che? -

Tuttavia, i storiologi della filosofia naturale già
sapere tutto con precisione e anche avere titoli già preparati e
etichette per la maggior parte delle cose -; quindi i miei sforzi presumibilmente appartengono
la "filosofia dell'esistenza," e le seguenti storiologi volontà
volentieri utilizzare questa etichetta, dal momento che in effetti i contemporanei di questo Al-
privile- "filosofia dell'esistenza" doveva sapere meglio quello che era ac-
Tual a quel tempo.

In questo modo, Storiologia è un falsifi- costante ed effettivamente necessario
cazione e ostruzione della storia.

Solo chi "fa" la storia è anche in grado di risvegliare esso.

73 79

Di qui l'inefficacia della filosofia? La questione preliminare avrebbe
essere quello di decidere se noi abbiamo ancora una filosofia a tutti. Ma questo sostegno
pone che un interrogatorio essenziale sta iniziando e molto altri regni
stanno aprendo e quindi sono prese altre posizioni - ancora un unrecep-
vità per tutto questo esiste allo stesso tempo - una avversione che non possono
essere spiegato come semplice unrefinement. Un'altra forza deve essere al lavoro
qui, quella che perdere indicando l'eccesso di pratico-tecnico "in-
teressi ". Per questi" interessi "sono in primo luogo i risultati di una trasformazione
zione, che forse deve essere colta e vissuta come la completa
abbandono da parte essendo - come lo scoppio decisiva di quell'abbandono.

Nell'ambito di questa epidemia, che è il campo di esseri nel suo complesso,
nulla è risparmiato.


Ponderings V [360-362]


263


80

Nell'era della mania più furiosa per la pubblicazione rapida e visualizza
contributo di tutto per tutti, è ancora possibile educare un
I persone alle persone, vale a dire, al sistema di ritenuta per il loro destino? Nel 74
regno di lettere, ad esempio, è possibile che solo ciò che è volontà più essenziale
essere scritto e detto e anche questo solo dopo la preparazione più lunga
e in vera maturità? Da dove è il potere per tale autodisciplina
dovrebbe venire? E come i pochi (che da sola potrebbe avere la
abilità) in grado di padroneggiare la massiccia e la machinational, cialmente
cialmente poiché questi pochi devono rinunciare ai modi molto e mezzi di
che queste cose portano i pochi in "operazione" - deve farlo, Be-
causare altrimenti i pochi si trasformerebbe il loro essere più proprio nella sua
di fronte.


81

E 'semplice volo, la vigliaccheria, e la debolezza di rinunciare encounter-
ing massiccio e la machinational immediatamente, con la propria
si intende? O non è una questione di grande coraggio, uno che appartiene alla
lavoro invisibile e non apprezzati per la preparazione di coloro che
poi ci sono per trasformare in modo effettivo per la prima volta che
che è inarrestabile avvicina la sua fine?

A dire il vero, il pericolo della distruzione totale, non è quindi visualizzato 75
Pelled. Questo pericolo rimarrà sempre e darà un ancora più forte
impulso alla preparazione degli altri; per la configurazione storica
ha la propria legge: quella che trasforma devono diventare un'altra ini-
ning - e non potrà mai correre al fianco di ciò che deve essere superato. L'altro
a cominciare deve correre avanti e, pertanto, allo stato attuale deve dare l'impressione
di ritardo, al minimo residuo, e si limita a lasciare che le cose seguano il loro corso.

Ma quanto pochi afferrare questo, e come rara tra quei pochi sono quelli
che in tale preparazione non tornare ad essere semplici custodi di ciò che
è stato, a causa di noia con il presente?

82

Perché abbiamo così tanti autori, alcuni dei quali sono molto intelligente,
alcuni di quelli molto buona, e alcuni di quelli molto gravi? Perché solo
autori - e non poeti unici? Perché "uno" non può più voler po-
ETS. Ma il poeta potrebbe essere senza tutto questo nel suo I necessità; egli ha anche 76
da tempo fa - Holderlin - tranne che ora lo portare fino ad oggi
historiologically, e quindi lontano nel futuro abbiamo anche lo rinneghiamo
la possibilità di diventare storico - diventando un suc- originario
Pening della nostra storia.


264


Ponderings II-VI [362-363]


83

L'esperienza di base del mio pensiero: la potenza superiore di beyng su tutto
Gli esseri - l'impotenza degli esseri per portare avanti una origine; eppure beyng
non come oggetto di pensiero e rappresentazione, e la potenza superiore
non come a priori nel senso della condizione della possibilità di
presentificazione. Tutto ciò è solo la superficialità e la mando
sequenza del inceptual - ma ancora una volta visibilmente naufragio - beyng. I l
potere superiore di beyng essenzialmente che si verificano in verità originaria - out
di cui solo e in cui si pone solo ogni essere. Beyng essen-
zialmente si verificano negli abissi dello spazio-tempo.

Questa esperienza di base non è una "esperienza vissuta". Invece, è il
salto nella storia. Attraverso questo salto, la scomparsa di accadendo ria
Tory viene prima di effettuare e richiedere - alla partenza, come una questione

77 zione relativa al primo inizio. Eppure allo stesso tempo il superiore
potenza di beyng richiede un potenziamento e distinguendo di Hu-
mans - ma come? Non come gli esseri umani - ma piuttosto? Questo era quello che doveva
essere disclosively interrogato in un primo momento. E la prima risposta è stata: umana
esseri come Da-sein - come quello che fonda la verità di beyng e ap-
connesse al suo fondamento, l'abisso.

Eppure questa esperienza di base, con tutta la sua determinatezza nascosto,
è impigliato nel passato, sparsi su di esso, e oscurato e distorto
da esso ogni volta che questa esperienza sforza per la sua corretta configurazione.
E sarebbe una illusione ancora più elevato per mantenere che la prima
approccio, in Essere e tempo, aveva superato il pericolo. il entangle-
mento è ora ancora più pericoloso, perché l'affermazione di sé ha ossi-
cato in realizzazioni. (Cfr p. 106.)

84

L'accordo di esseri con gli esseri prima nasce dalla affiliazione
a beyng. E questa affiliazione non si verifica più, a meno che non attraversiamo la
abisso della verità della beyng.

Ciò che conta è non avere "esperienze vissute" di esseri, ma per essere-
stivare se stessi in beyng. Ognuno ha di Tut- "esperienze vissute"

78 cosa, e io nessuno si dona ciò che è unico - per nulla
c'è il lavoro convincente di decisione.

85

La tirannia della tecnologia - in cui la tecnologia in sé contro se stesso è così
incerta, vacillante, e poi si spegne; superato da solo nell'istante e
senza garanzia che può dominare e affascinare - che gli esseri umani
fa questo presuppone? Fino a che punto deve lo sradicamento estendersi al fine di


Ponderings V [363-364]


265


essere portato via da una cosa del genere? Perché non è davvero una questione di indi-
viduals, romantici che forse ancora opporre resistenza e tuttavia sono con-
comitantly crushed down.

La tecnologia può protrarre, ritardare, e si muovono in questo o in quel modo in
ciò che è misurabile - non può mai superare - cioè terra "-; ESSA SI
sta diventando sempre più ciò che non può essere superato, e così
si mantiene con precisione in una durata - anche se non offre alcuna ga-
ga-, in particolare dove si trova contro il suo proprio genere.

86

Il segno più evidente che l'età è storicamente sradicato e storicamente
untethered è la moda Holderlin; sia per Hòlderlin I è assegnato a 49
il "Patria", o è apertamente o segretamente scivolato in "Cristianesimo".

In questo modo, la decisione che egli stesso è non solo evitata senza
nemmeno sollevato alla consapevolezza. Eppure la parvenza sopporta che il suo lavoro
è ora valutata al più alto, mentre questo è fatto solo historiologi-
mente e di cui qualche utilità o altro.

87

Tecnologia e liprootedness. - Mentre radio e ogni sorta di orga-
nizzazione distruggere la crescita interiore, vale a dire "la ricrescita costante, in
la tradizione del paese e, quindi, distruggere il villaggio stesso, pro-
fessorships per la "sociologia" di contadini sono istituiti e cumuli
di libri sono scritti sulla nazionalità [Volkstum], questa procedura di
scrivere di queste cose è esattamente la stessa di un talk radio per agricoltori
ERS circa le esigenze degli stranieri dalla città che sono sempre più
inondando i villaggi.

Ma il più disastroso di tutti è il fatto che nessuno vuole vedere
tali procedure a tutti, per non parlare la loro identità e la loro comune
terra.


88

La tecnologia e la sua sorella gemella - "organizzazione" - sia l'opposto di
tutto "organico" - sono per essenza la guida su I loro fine proprio, 80

un auto-svuotamento. E noi, trascinati, vale a dire, altrettanto affascinato e
incantati o anche trascina da questa procedura - che cosa stiamo facendo?

Ci dotare nella direzione della tecnologia e organizzazione
(Detto insieme; dotiamo per macchinazione). Dotiamo per la fine - così
come poi alla fine da non attrezzata per l'inizio e soprattutto
per la grande desolazione e alienazione di tutto.


266


Ponderings II-VI [364-366]


dotarsi per la fine sono anche quelli che vogliono allevare
la gente "biologicamente" - per, nonostante l'aspetto opposto, questo
allevamento e la chiamata per esso sono solo le conseguenze di una precedenza
istituito e la sovranità indiscussa del machinational in IT-
sé (nel senso di una non ancora superata concezione "liberale" del progresso).

Quelle future, nel senso essenziale, devono essere riconosciuti da
se dotare di fine o preparano l'inizio e la tra-
sizione. fn frattempo, i più fatidiche esercitano il loro handi-
lavoro, quelli che a quanto pare attrezzare themselvesjMSf tanto per tecno-
logia e per quello che è oggi, come anche per l ' "altro" - coloro che vogliono

81 per salvare solo il passato, sia per pura avidità di potere e io ha-
Tred di tutto creativo o (che è sostanzialmente la stessa) da un
incapacità di creare.

Pertanto, quelle future sono difficili da riconoscere, in particolare
poiché, se sono davvero tali, tacciono.

89

Stiamo mettendo in discussione la verità della beyng per fondare un originario
nary affiliazione - o stiamo mettendo a spiegare gli esseri sulla base
degli esseri e "master" di loro? Eppure questo "dominio" non è una sovranità,
ma solo una schiavitù mal velata all'interno di una procedura che deve andare
alla sua fine.

Perché dovremmo fermare qualcosa che deve andare avanti fino alla fine? I l
fine, però, non è mai l'ultima, se comprendiamo finisce come la semplice run
Ning fuori-non-più conquistato inizio. L'ultimo, invece, è
nella sua necessità suprema trasfigurazione della prima.

90

"Culture" - in sé affiliata affatto soltanto all'età del commenc-
ing modernità - è oggi solo un'appendice della tecnologia ea
da un lato serve a velare la tirannia irrevocabile di tecnologia e
dall'altro aiuta anestetizzare le masse, che dovrebbero
essere fobbed via con i "beni culturali" in precedenza loro negato. I l

82 conseguenza è che, per esempio, durante una rappresentazione di Amleto, un
prestazioni che altrimenti mancherebbe ogni necessità, il paese
persone tosse e sputo e dormire e, al tempo pausa più impossibile
in una risata - questo allora si chiama "cultura della gente." Di per sé un en-
ramente verificarsi irrilevante e tuttavia, visto essenzialmente, il segno di un
mendacità senza limiti e perplessità - non di "popolo", ma di quelli
che arredano la gente "cultura". E questo a sua volta è solo una espressione
sione della macchinazione universale, in cui sono dislocati gli esseri umani -


Ponderings V [366-367]


267


nelle quali devono rimanere senza un rapporto con esseri - perché la
verità di beyng non sta diventando una situazione difficile per loro.

91

Platone - ma noi non siano condotti nella dominio aperto se ci si limita a pappagallo
ciò che è stato detto in precedenza, fraintendendo e fraintendendo e
chiedendo la postulazione di "idee". Che porta il meno allo scoperto
dominio come fa la messa al bando delle idee Qua la supersensoriale e
il nonsensory sopra e contro ciò che in realtà chiede di essere AF
rassodata, il sensoriale. In entrambi i casi, non vi è alcuna con- correttamente riflessivo
fronto con Platone; come ad inizio solo se siamo abbastanza forti
per la domanda: che cosa sta accadendo quando l'idea è posto come ouola,
e voeiv dell'idea è fatta la determinazione di base della umana I 83
essenza? Fino a che punto questo è ancora un ultimo svolgersi della discreto
e la presenza indiscussa che i greci un po 'più suggerito
e nascosto con il nome aXijBeta che effettivamente masterizzato?

Ciò evento che apre la prima e motivi lo spazio rotondo
su esseri umani e primi rende possibile per loro un punto di vista anche
su se stessi - che occorrenza è ciò che nessuno ha ancora capito, ma
quello che si raggiunge fuori per più originariamente nel parlare dell'esserci. Alcuni-
cosa che è più inceptual della prima dell'inizio e più fu-
strutturali che la sua fine?

Attraverso la sua "teoria delle idee", Plato è altrettanto salvato
dkijBeia mentre allo stesso tempo decisamente contrastato tutto in discussione
in esso, in modo che anche Nietzsche era ancora guidata da Plato su un percorso che
dovuto impedirgli di un salto nel dominio aperto.

92

Gli esseri umani sono sul punto di precipitare precipitosamente indietro nuovamente
in quel essere umano (la concezione dell'essere umano) che ora
persegue il fine dell'ultima umana: l'essere umano come raziona- animale
nale.

Noi esaltiamo "visione del mondo", perché è "ragionevole", come qualcosa di en-
dowed con una verità superiore!

E perseguiamo l'allevamento del animaU come lo schiavo di questa 84
"ragionare." E il risparmio del West si suppone che provengono da questo?


7. [parola animale latina. - Trans].


268


Ponderings II-VI [367-368]


93

La storia della filosofia - ciò che è più essenziale: per spianare, a titolo di
in discussione, i corsi di interrogatorio originaria, o per presentare loro?
Ma anche la presentazione potrebbe non essere una rappresentazione di ciò che è stato Al-
pronto raggiunto - avrebbe dovuto intraprendere un percorso rinnovato e così
in ogni fase fissare il livello della precedente profondo - più in profondità
la terra e più in profondità nel baratro.

Quali corsi è necessario un battistrada di transizione al fine di arrivare a quella de-
in via di terra e sviluppata da cui il salto nel altra
cominciando diventa possibile?

Qui dobbiamo parlare di beyng come il più alieno -; il parlare
Non solo deve preservare il carattere alieno integro, ma deve in-
piega esso - eppure tutto questo in una semplicità ingenua. Chi si avventurerà
qualcosa del genere? Che è abbastanza preparato e ricco al punto
di eccesso?

In questo ambito sono screditati tutti quegli artifici e calcoli con
85 che ho up-to-date "filosofia" è ora prodotta.


94

Il numero di coloro annoverato tra i più giovani è in aumento,
coloro che con l'aiuto di alcuni strappato-up "titoli visione del mondo," per
che non meritano il credito, hanno cercato di confutare la precedente
storia della filosofia "dalla più alta guardia." storia reale è di
Naturalmente non disturbato da tale trippa. Ma è davvero cibo per la mente
che, ad esempio, Cartesio è ora confutata da meschino insegnamento stenza
abi- che non hanno mai sofferto, o anche concepiti, un pensiero corretto
nella sua necessità, per non parlare di quel pensiero che darebbe loro il diritto
di prendere in considerazione un confronto con Cartesio e prendere in considerazione la preparazione
per un tale confronto. Insomma preparazione filosofica, non il
preparazione necessaria per avanzare la propria carriera come autore, ft è cibo per
pensavano che non ci sono più insegnanti che potrebbe verificare quali invano
pretenziosità o, ancora di più, attraverso la corretta educazione in
riverenza, non avrebbe mai permesso tali tentativi a sorgere. Invece - in modo che
86 potrebbe sembrare - questo tipo di furto di cadaveri all'interno della I "historiol-
logia "(non la storia) della filosofia è spinta in avanti al fine di at-
tain in questo modo la fecondità "filosofica" della "visione del mondo".
"Battlers" di questo striscia sarà, inoltre, non esitate oltre tale attività portan-
ing come il modo migliore e più sicuro nel "percorso autorizzato per chi
sono più forte. "Dove è tutto questo portando?

Forse, però, tutto questo appartiene secondo la legge del indispensabil-
lità del mediocre e smodatamente rumoroso - che legge la cui portata ci


Ponderings V [368-370]


269


sottovalutare ancora troppo per evitare di cadere nella erronea
aspettativa che un campo di grano potrebbero sorgere durante la notte fuori di un deserto.

95

Chi oggi ipotizza l'altra legge, vale a dire che ciò che è più es-
senziale è primo ha guadagnato conflittuale nella forma particolare essa si de-
comandi al fine quindi di affondare di nuovo nella latenza come quello che è
troppo presto? E infine: chi si avventurerà questa deviazione in un'epoca in cui
anzi solo "fatti", cioè palpabili, usi e risultati, hanno validità -
dove ciò che è richiesto non è affatto verità, ma solo la praticabilità.

Quando vedremo la pavimentazione delle deviazioni di ciò che è io troppo presto? (A 87
prima solo i trombettieri di ciò che è troppo tardi fanno rumore, e
farlo incessantemente, cercando di silurarsi l'un l'altro, perché le orecchie per
il rumore stanno diventando sempre più grandi e sempre più numerosi - perché
in ultima analisi, le persone non vogliono più sentire niente altro che la
blandizie oltre sradicamento organizzata.)

96

Se la gente di oggi e studiosi soprattutto professionali "filosofia"
afferrato qualcosa dal fatto di Nietzsche di aver parlato, poi
tutti a scrivere di filosofia e di parlare di filosofia avrebbe
di fermarsi in una sola volta, e il silenzio per gli anni a venire avrebbe reso manifesto:
i tedeschi stanno cominciando a comprendere la loro think- più futural
ERS. Invece, "letteratura" sta crescendo senza limiti - e perché no,
quando le figure di produzione di libri - maggiore è la migliore - parlano tutti
il più forte per la crescita della "cultura". Ma siamo già di nuovo
in piedi nel dominio della legge del rumore senza limiti.

97

L'istruzione è ora - nell'era della tecnologia - I incaricato di "mettere 88
fuori "un nuovo" tipo "di essere umano, proprio come imprese" portare
fuori "un nuovo" tipo "di moto. E questo en- attività didattica
terprise arruola anche i "greci".


98

Ciò che sta arrivando ad essere, se commesse frustrati e ingegneri disadattati fanno
"cultura"? Quello che è già, se questo è resistito solo portando "opere
del passato "back in moneta? Quale deve essere, al fine di creare un
cambiare qui? Risposta: quelli futuri e quelli invisibili, quelli


270


Ponderings II-VI [370-371]


che sono in grado di pensare di nuovo ai grandi inizi senza mai run
ning il rischio di lasciarsi trarre in cattivo umore su ac-
contare di essere "frainteso", e che tuttavia acutamente Objects
servire tutto di oggi per vedere ciò che in esso è storia e
non un semplice accessorio. Per ciò che è oggi presumibilmente un
grande quantità di tempo davanti a sé e si espanderà sempre di nuovo sotto tutti
i tipi di forme - dal momento che in realtà semplicemente vuole farsi la "nuova
tempo "[" Neue Zeit "] e rimane quindi la continuazione di tutti" modernità
nità "[" Neuzeit "] - un arco della fine di quel periodo.

89 Qual è oggi - non intendiamo da che una particolare politica
"Visione del mondo" o una sorta di "politica culturale" - ma piuttosto la totale
situazione europea nei suoi movimenti e countermovements.

E ciò che è decisivo è che un ritorno alla meta precedente "
fisica "sta mettendo in tutto il mondo e che l'essere umano viene riproposta
come animal rationale - come animale razionale (gara e la ragione). (Cfr lec-
Naturalmente tura, 37-38, p. 36f. 8) Visto inceptually-storicamente, questo signi-
FIE un impantanarsi in passato, nonostante tutti gli impulsi e le fatiche in
singoli campi e gli atteggiamenti. Tutto ciò deve rimanere necessariamente
non creativo, perché nessuna decisione è avventurato sulla base del incep-
Tual e poiché non c'è spazio decisionale è preparato - anzi no prepa-
razione è anche voluto.

Chi non vedere questo reversione greggio ai residui scartati
della proprietà comune derivante dalla concezione occidentale della
mondo e dell'umanità, chi non vede che qui si trova il corretto
occorrenza di ciò che appartiene a oggi e domani, uno così ha
tutto senza punto di osservazione dal quale alla domanda filosoficamente -
Per esempio, affinché questa interrogazione in ciò che è più remoto potrebbe misurare fino
al grande pensiero dell'Occidente. Come beneficiari di questo pensiero,

90 ci ho concediamo la presunzione di essere infelice "avanzata".

Tutti colpendo contro il cristianesimo è pari a pseudofighting,
poiché vuole fondamentalmente la stessa cosa, rivolto solo l'altro senso
tondo.

Tutti appello agli antichi è vana pretesa, perché si rinuncia
la messa in discussione che sarebbe in generale corrispondono ai loro, o non è
anche capace di tale interrogatorio.

L'indolenza della cognizione storiologica e clever- letteraria
ness in mescolandosi tutto -

la rapina senza ostacoli di ogni cosa, non raggiunto da indi-
viduals -

l'appello a vale a dire "l'esperienza, vissuta", per pigrizia intellettuale -


8. {domande di base, 140ff.)


Ponderings V [371-372]


271


tutto questo crea un ambiente come quello che cova
palude e apparentemente stimola la crescita rigogliosa.

Tutta la capacità per il disegno distinzioni sta morendo di distanza. E dove
ci sono ancora differenze, l'atmosfera generale è comunque de-
terminative. romantici deboli, come anche carrieristi senza scrupoli (in
regno dello "spirito") respirare in esso.

Ma anche questo non avrebbe alcun problema, se non è successo proprio
nel vettore e le modalità della esaurendo I di fine e quindi - 91

che è determinante - sopprimere la veglia di preparazione della
altro inizio.

Il fatto che, tra noi tedeschi in particolare, vi è inoltre
molto buona volontà e una potenza estrema al lavoro in nonthoughtful, non-
artistico, e "campi" nonpoetic solo rende la situazione ancora più
domanda-degno, per un giorno la domanda deve sorgere: Perché? E
cosa succede se poi quelli mancano che sono stati istruiti opportunamente
e abbastanza a lungo per prendere questa domanda? E se risulti
che i nuovi "intellettuali" Maestro non è più la "intelligenza" (vale a dire, vero
pensare), ma sono solo furiosamente la pubblicazione di ciarlatani, forse anche
"Al meglio della loro scienza e coscienza"?

99

Piacevolmente tirando le corde delle loro macchinazioni e calcolo
re-, quelli che sono stati menzionati sopra intendono fare la storia
e di perseguire solo l'ultimo svezzamento dai grandi dèi. Come è un
parola di beyng dovrebbe trovare un orecchio prigioniero in queste circostanze?

100 92

La scienza è sempre la distanza dall'oggetto e quindi una distanza fortiori
da esseri, e di conseguenza il istitutiva della macchinazione e cal-
cal- è necessaria per dissipare la distanza. La caratteri- conoscenza
istic della scienza è pertanto uno molto condizionata e per questo motivo
è proprio mai sapere "convincente".

La conoscenza in senso proprio è appartenenza a beyng e richiede un
salto nella verità della beyng. La messa a terra della appartenenza è Da-
essere come la storia.


101

L'ulteriore proiezione di beyng, tanto più originario è il con-
conflitto nell'appropriazione; il più profondo il conflitto, tanto più dell'eccessiva
sive è l'eccesso di intimità.


272


Ponderings II-VI [372-374]


In proiezione sempre un residuo, un residuo.

Nel gettatezza in ogni caso già un superamento e qualcuno
cosa tenuta in riserva.


102

Se si tratta di tramandare qualcosa di grande nella transizione,
deve procedere molto lentamente e costantemente, senza riguardo a premere
ha bisogno e senza autoindulgenza, per chi vuole solo
salvare se stesso per ciò che è grande, invece di "sacrificare" per se stesso
la sua preparazione, ha già rinunciato.

"Il sacrificio" suona certamente vanaglorioso e Christian. È significato
altrimenti.

93 Oggi, dal momento che il risultato per quanto riguarda la verità è decisivo, nessuno dovrebbe
stupitevi se le prime posizioni sulla conoscenza e l'ignoranza sono anche
immediatamente giudicati nello stesso modo. Nell'era transitorio, tuttavia,
che significa un totale incomprensione di ciò che è unico ed è
pertanto assegnato solo a pochi, cioè che una verità incomparabile
accade nel corso della transizione stessa. In epoca di transizione,
più di altre volte, tutto è sfasato, tutto è in
la caccia per una sorta di punto d'appoggio, e tutto è pieno di pretese di
una verità per tutti - e proprio qui la verità di beyng brilla solo in un
pochi, la cui appartenenza è: auto-ignoranza nel riconoscimento che tale
ci sono per preparare l'altra.

E tuttavia: mai più questo "ancora"! Infatti, proprio come il lavoro, ogni opera,
quanto potrebbe celare la sua origine, è solo un frammento da quella
fratturazione richiesto dal grande fermento negli esseri umani - la loro posizione
tra l'essere e apparenza.

94 Come incontriamo stessi in varie forme I, secondo la
rispettivo livello ontologico siamo in grado di mantenere, così lo stesso
applica alla forma delle cose di competenza di noi. E solo da
l'aumento della profondità del Dasein può l'abbondanza delle forme essere master
regi- e portato nel libero gioco delle loro effetto trasfigurante.

103

Will di Nietzsche al potere - vale a dire, quello che conosciamo come "opera" con quella
titolo - non è un frammento, ma proprio il lavoro di chi impostato
il primo corso fine della filosofia occidentale. Pertanto, tutti sforzarsi
ors - anche Nietzsche proprio - in direzione di un con- convenzionale
figurazione del lavoro si sbagliano, per la fine essenziale non può essere
qualcosa terminato, il meno possibile all'inizio. Invece, si deve ri-
principale inafferrabile e quindi inesauribile. Di conseguenza, ogni sforzo
per quanto riguarda questo lavoro deve mirare a garantire che la maggior parte proprio "unfin-


Ponderings V [374-375]


273


carattere mentata "nella sua configurazione storica, in modo che in tutto il mondo a
allo stesso tempo la molteplicità dei livelli e la complessità di prospettiva
tive possono entrare in pieno effetto, invece di perdersi nella monotonia
di uno schema. Solo lentamente ci portiamo noi stessi verso il tempo in
che ho una generazione tedesco è diventato abbastanza maturo nel potere 95
di mettere in discussione e nel rigore di meditazione per permettere questo endwork di
riposare in sé come spinta nell'altro inizio. Fino ad allora, il
ancora dubbioso aumentando "biologico-psicologico" curiosare in giro
nella persona di Nietzsche deve naturalmente essere superato. Per tale
snooping dà l'impressione illusoria che qualcosa sarebbe
noto del lavoro non appena sfondo psicologico era
afferrato. Ma questo è impossibile, perché nessun pensatore moderno così dell'eccessiva
sivamente si costrinse a sublate la sua "persona" attraverso la legge di
pensare e di meditazione. Il fatto che Nietzsche dall'altro,
come nessuno prima di lui, anche parla costantemente di se stesso e Comunità
nicates solo "se stesso", nelle sue pubblicazioni non militano contro ciò che
era appena detto, ma lo sostiene. Infatti, tutto ciò che è stato auto-comunicazione
che una preparazione verso un superamento. Il fatto che doveva essere
espresso semplicemente premendo rivela come il suo compito era - così pressante che
un individuo non poteva semplicemente sopportare con esso, ma ha dovuto urlare fuori.

Ma come erronea sarebbe prendere questo grido per quello che era cor-
rettamente detto ed è stato corretto da dire, mentre è solo che un richiamare 96
nel compito autentico della meditazione: la trasformazione radicale della
"Attualità" e la creazione dei presupposti per questo.

La confusione su Nietzsche è quasi irrisolvibile, se diamo ascolto come
i suoi scritti e le "opere" sono furiosamente pettinati per "passaggi" che
vengono poi infilate in qualche modo secondo un piano architettato. Significare-
mentre, il vero e proprio "lavoro" sulla interpretazione "semplice" di esseri in
il "che cosa" come volontà di potenza, e nella loro "come" recidivante come eterna
renza dello stesso, si ferma. E considerando che la questione ri-
garding il terreno della correlazione di questi domini proiettive è
l'unica domanda essenziale, vale a dire "l'unico Nietzsche" semplicemente "di sinistra
dietro, il parlare e scrivere di lui infuriano su rispetto al
tutto ciò che è semplicemente cagionato a una sorta di apparizione su
conto di un'osservazione o di altro. Se si considera il lavoro di purificazione per
essere realizzato qui, e se vediamo in aggiunta come in sequenza mai
ancora una volta qualcuno o di altri "tratta" e risolve tutte le questioni in un "lavoro"
che non deve essere inferiore a 600 pagine forte, allora diventa chiaro che
nel regno della meditazione pensosa che non abbiamo fatto un passo I 97
oltre il tempo del "mondo riddle" 9 letteratura degli ultimi decenni
il secolo precedente. Solo che adesso tutto è molto più intelligente.


9. (Ernst Haeckel, I Weltratsel: studi Gemeinverstandliche liber monis-
tishe filosofica (Bonn: StrauK, 1899)).


274


Ponderings II-VI [375-376]


Non così rozzo, non così stretto - ma per questo motivo ancor più insidi-
unità organizzative, anche se anche in qualche misura meno efficace perché ci sono troppo
molti di coloro che, nelle varianti più noiosi, tutto ostentare l'esatto
stesso insindacabilità di tutte le cose nell'illusione di trattare con
la combustione "problemi".

In un tale tempo, che per quanto riguarda la riflessione e la configurazione è
stato privato di tutte le misure e di ogni atteggiamento e bloccandosi
solo attraverso l'intelligenza, solo una cosa può ancora aiutare: portare Be-
Fore noi stessi ancora una volta il più alieno, più semplice, e più grande di
pensiero greco - non in modo da rinnovare, ma al fine di liberare our-
stessi dalla antiquata, vale a dire, da quello che è diventato abituale e or-
dinary, e di lasciare che le misure supporre. C'è solo una sottile catena di
tali quelli che in un primo momento essere preparati ad avventurarsi l'assalto contro
ciò che è più tenace: vale a dire, contro l'espansione di ordinarietà,

98 contro I diminuzione rapida di tutto essenziale, contro l'AS
appello ciato a "beni intellettuali" e "valori spirituali".

Se Nietzsche ha dovuto realizzare il suo esser-ci di oggi, poteva solo dire la
stesse cose che ha detto una volta, ma loro dicono con ancora più durezza e
passione. Eppure nel frattempo una riflessione più originaria sulla
inizio del nostro pensiero dovrebbe essere effettuata: questione
di beyng - non più ostacolata da "epistemologia" e "nominalismo"
e non più devastato da "ontologia".

Ma forse questo interrogatorio più originario può servire in primo luogo
solo per la fornitura di lavoro di Nietzsche con una vista verso il futuro, al fine
che dal futuro il suo lavoro potrebbe essere sperimentato prima nella sua ria
toricality - in quel potere vincolante, che unisce originariamente quello che ha
stato e ciò che sarà, in modo che da questa origine finora potrebbe essere
overleaped.

La distinzione tra la configurazione nascosto dell'opera
e l'impegno espresso del lavoro non coincide affatto, tuttavia
mai, con la separazione familiare tra gli scritti di Nietzsche

99 se stesso pubblicati e quelli postumi, io come se queste ultime contenevano
il lavoro programmato. Invece, questa distinzione funziona ugualmente sia attraverso
gli scritti pubblicati e le note di Nietzsche lasciati alle spalle.

La configurazione nascosta del lavoro è così reale che spinge
tutte le sue riflessioni e gli sforzi e persino costringe in particolare la
comunicazioni premature, dove il carattere dell'opera brilla
attraverso solo occasionalmente, come lampi. (Cf. soprattutto Be-
yond bene e del male - per esempio, "On verità"; "Sulla vita religiosa".) 10


10. {Friedrich Nietzsche, di là del bene e Bose: Prelude to a filosofica
Lavori futuri, vol. 7 (Stuttgart: Kroner, 1921), 7-37, 67-90).


Ponderings V [377-378]


275


104

Un discordia perturbante regna in tutta superare per quanto riguarda Mat-
TERS di pensiero. Dapprima il superamento, derivanti come fa su tale
che deve essere superata (ad esempio, la metafisica) e pensare contro di esso,
deve fare i conti proprio con i contenuti, distinzioni, e concetti del
l'altro e così deve essere rivolto in quell'altro. Tuttavia finché solo questo oc-
in testa, tutto superando [Uberwindung] è avvolto il backup [zuriickgewun-
den \ in quanto preceduto, come in un argano [Winde], e non viene liberato. I l
superamento viene effettivamente svolta solo se quello che in punti anticipo
verso è raggiunto per sé tale da rendere possibile il proprio dominio
di messa a terra. Ma poi il superamento si libera anche della critica
equivoco che sarebbe essere semplicemente ho opposizione o il desiderio di
confutare o la mania di cambiamento, mentre in verità libera prima cosa
deve essere superato da tutte le appendici e si sforza di fissare ciò che deve essere
superare di nuovo nella sua corretta grandezza e necessità e da questo
necessità solleva di nuovo ciò che viene superata. Solo l'essenziale è adorare
la tua di tale superamento. L'inessenziale e il pedone può per-
ish nel loro vuoto.


105

Dimmi che Pensatore si è scelto come un "avversario" e come
hanno scelto quello, e ti dirò quanto lontano ti sei
entrato nel dominio del pensiero.

106

Oggi nessuna parte possiamo trovare il minimo sforzo, che significherebbe un
volontà e soprattutto una compulsione originario di proiettare, a terra,
e fissare un atteggiamento di fondo di interrogatorio nelle sue linee principali, un atteggiamento
derivante dal compito di pensiero - qual è il significato di questa mancanza?
Cosa significa che nessuno è a conoscenza del compito essenziale di
l'altro principio o avrebbe potuto o addirittura vuole avere tale conoscenza
bordo? Come si spiega che ha iniziato in tutto il mondo UNO SCOPO
adatto per la produzione più frettoloso e più aggiornata di "filosofie"
che stanno tentando di diventare ho lodato, e validate, come "politico
camente affidabile "?


107

"Worldviews" e la loro promulgazione prima appaiono quando il "mondo"
cade fuori di sesto, la passione per le bandiere di proiezione mondo, e tutto
deve rimanere una semplice sostituzione.


276


Ponderings II-VI [378-379]


La volontà di essere immediatamente "efficace" sembra "naturale" nella sfera
dei soliti umani comportments, attività e macchinazioni. E
quindi "pensare", a maggior ragione, potrebbe benissimo lottare per tale ef-
cacia, come se si deve prima rimanere senza uso pratico come "semplice"
pensiero. Alla luce di questo desiderio di efficacia, deve quindi essere
sentito in "dolore" quando tutti i tentativi come fondatore di interpretazioni errate e
in quello che è appunto contemporaneo e alla moda.

Ma perché potrei mai sentito questo processo sia "doloroso"? Essere-
perché sapevo oscuro, quello che ora so più chiaramente, che in effetti
proprio questa errata interpretazione di tutto il mio lavoro (ad esempio, come una "filosofia
dell'esistenza ") è la protezione migliore e più duratura contro il pre-
maturare utilizzando fino a ciò che è essenziale. E deve essere così, dal momento che imme-

102 diato efficacia deve rimanere io estraneo a tutto il pensiero essenziale, e
perché questo modo di pensare, nella sua verità, deve essere impedito di diventare
"Familiare" e "comprensibile" per i contemporanei. Per questo sarebbe
dire ciò che deve essere messa in discussione disclosively nel pensiero era stato de-
classificato a qualcosa di già all'ordine del giorno.

Allora tutto è nel miglior modo possibile - vale a dire, tutto è
ben nascosti e male interpretato e ritirato dal dita ruvide
e di essere strofinato via dalla comprensione comune. Eppure è
ancora un errore di credere che questa conoscenza della necessità di misin-
interpretazione, come un qualsiasi cognizione, deve essere semplice da riconoscere
e facile da sopportare. Ma ciò che si pone qui come una difficoltà vale solo per
quello che deve sopportare, al fine in tal modo a diventare grave verso
se stesso e mite verso i tanti che vogliono ancora ciò che essi
potrebbe "smentire" e dichiarare di essere "superato".

108

I più grandi infuria lotta per il compito che lo rende necessario
un primo lavoro contro quel lavoro stesso. Se la messa a terra di questo compito aspirazione
ricavo - se la questione della verità di beyng costringe una svolta alla
questione della beyng della verità, e se la questione di essere il primo VI-

103 Brates in questo ho questione della verità - poi il vero e proprio conflitto di questionario
ING si desta, la tranquillità più intima è assicurata attraverso il fino a quel momento,
l'affiliazione a quelli unici è preparato, e l'altra ini-
ning - è iniziato.


109

Che tipo di immagine della nostra epoca sarà tramandato un pre
bilmente sempre più piccolo posteri dal CAP-consapevolmente o inconsapevolmente
vata o scrittori uncaptivated?


Ponderings V [379-381]


277


no

Le presentazioni storiologiche di "persone" e "età" ora hanno la
ambizione di abbinare la loro occupazione con "giornalismo", e News-
carta reportage ha raggiunto il livello di cattivi saggi a scuola. Dove
sarà Storiologia arrivare in un tale percorso? Perché da nessuna parte vediamo alcun
lo sforzo verso la necessità di uno stile originale?

È perché non necessità sono esperti, ma sono semplicemente "vissuto
attraverso / 'e tutti a parlare e scrivere, che hanno ora giunta alla
"Potere" sono stilisticamente da l'altro ieri, e quindi
essi si immaginano nuove; per le cose di ieri infatti precisamente ancora
rimanere nella nostra memoria fin troppo corta.

111 104

Che è diventato di "scienza" nel corso di uno sviluppo che
raggiunge lontano e ora è semplicemente accelerando? "La scienza" qui in-
clude sia la scienza naturale e umano. Il primo è diventato "tecno-
logia ", con un'appendice ancora indispensabile chiamata" teoria ". Quest'ultimo
la scienza è diventata "journalistics," con un append- ancora indispensabile
età chiamato "raccolta del materiale."

"Tecnologia" e "journalistics" sia godersi il "vantaggio" di
essere "vicino alla vita", e soprattutto: che portano non più quelle di auto-
Autorità prima di qualsiasi decisione. Ciò che conta ora è solo il perseguimento di
novità e la overtrumping di tale dai più romanzo. e inas-
per quanto sia "tecnologia" e "journalistics" ora si uniscono, che suc-
penne molto facilmente, dal momento che quello manca ciò che l'altro possiede ( "psi-
chic esperienza vissuta "e costrizione machinelike), un nuovo tipo di
"Spiritualità" si pone, di cui si dice poco chiamandola terribile.

L'aspetto più insidioso di tutto questo, però, non è che le cose hanno
venuto a tale passaggio, ma che ormai da qui - visibilmente sempre più -
si afferma che questa età compete con precedenti età dello spirito I e 105
che queste età sono anche lodato. Invece, se tutto sono stati portati
alla luce nella sua devastazione nudi, allora almeno una situazione chiara sarebbe
essere creato e la decisione inevitabile preparato. Ma in tal modo questo
l'impotenza si impiglia con gli obiettivi precedenti, misure, e rivendicazioni,
anche se solo nella tecnologia intelligente di un journalistics affascinato dalla sua
propria incapacità. Questa situazione europea è ora l'unica costante in
la variazione giornaliera dei rapporti "politici".

112

Ancora un po '- e uno non sarà più battaglia Nietzsche, dal momento che la
armi per esso mancano, ma lo saranno consegnare all'oblio. Più


278


Ponderings II-VI [381-382]


supremazia inquietante della "loro" nell'epoca della comunità di
le persone consiste nel fatto che essi sono consapevolmente guidati come pecore.
Inoltre, il modo più disastroso di essere guidati è quello che richiede
che alcune opere ed i loro creatori non siano neppure menzionate. Il De-
liberare la coltivazione della dimenticanza - come misura protettiva per la
beneficio di coloro che sono nella media e chi si occupa di loro

106 falsità. La meditazione su questa procedura - non del tutto nuovo, io
unico solo nella sua estensione - fornisce un buon contributo a un commentario
tario sulla dichiarazione: ". '' Gli esseri umani storia make"

113

Qual è la grandezza? - Un istituto di beyng radicata in un self-terra
terra, una istituzione dalla quale cosa si sforza di essere un essere deve
provengono e che deve rimanere uno scandalo per nonbeings. (Cf. sopra,
p. 47.)

Perché meditiamo su ciò che è grande? Perché siamo piccoli e
voglia di superare ciò che è piccolo. Poi piccolezza è l'unica
a terra per l'impulso di grandezza? Non può essere; per la piccola e
la grande e la loro sovranità in azioni umane e le sofferenze sono
già la conseguenza della rimpicciolita e la massiccia. E questi?
Hanno scaturire dalla eccessiva come i suoi dalle conquiste e l'ar- unico
riposo di esso? E l'eccessiva - dove va a dominare, se non nella
essenza beyng stessa? Ma come diciamo questa essenza? la seconda dei
g re ssi degli esseri umani in terra-c'è: entro l'evento come la
terra di storia, beyng supera gli esseri provenienti da esso in

107 che si beyng deve tornare ad essere io alieno. L'eccesso di forze beyng
la counterresistance degli esseri, e questa lotta è a terra in termini
dell'esserci come la lotta del mondo e della terra, un conflitto che è in ogni caso
variamente necessarie ed effettuata su vari livelli nel shelter-
Ings della verità di beyng - nel lavoro, la parola, il sacrificio, il pensiero. (Cfr pp.
5, 76.)


114

Da-sein, in cui il futuro essere umano deve saltare, è stewardship
per il passaggio dal dell'ultimo Dio, una gestione che si basa (per costruire
significa qui per erigere beyng di esseri). Tale passaggio sopra sfocia in
che lo spazio-tempo che determina la compensazione del "lì". E
può sfociare solo se l'evento prevale come l'essenza di beyng -
che a sua volta accade quando la verità di beyng è messo a terra incep-
tualmente, e si tratta di che solo se la verità stessa e la sua essenza hanno Be-
percorso una situazione difficile e l'oblio di beyng è scosso. Chi può misurare


Ponderings V [382-383]


279


quanto siamo lontani dall'inizio di questa storia e come continuità
neamente il pericolo è in crescita che "risultati" e "progresso" del "nuovo
tempo "(ancora una volta un" tempo nuovo ") ci stanno spingendo dall'inizio e
dalla coazione a esso?


115 108

Quando, nel dramma più profondo in Prussia, il nemico occupanti ampiamente
pied paese, e ogni volere al (così come, prima, tutto conoscenza
bordo di) ciò che è necessario scomparsa, il re di Prussia orientale aveva
le sue uniformi e cappelli modificate e, a tal fine messo in moto tutta la
sarti. Così com'è ora anche con l'università tedesca e "sci-
za. "Il nemico (come" tecnologia "e journalistics, come la ricerca
di ciò che è priva di problemi) occupa ampiamente il "paese" - Lack-
ING è alcuna conoscenza dell'essenziale e il più domanda degno;
invece di questo, cattedre sono stabiliti per "folklore" e la
"Sociologia della classe contadina", ricerca spaziale è perseguito, e "scienza" è
ha portato al "popolo".

Stiamo ora attraversando la più profonda stato bemired, o mosto
una maggiore devastazione con un aumento contemporaneamente occultamento
avvenuto, in modo che ci potrebbero essere alcuni che risvegliare? Ma poi il
pietrificazione e massificazione della situazione complessiva sarà forse
già così esteso che non offensive da parte di coloro che sono svegli e
suscitato aiuterà più. Anche qui - e qui, a maggior ragione - cosa
rimane solo la possibilità di un altro principio, nella cui scia
qualcosa come gli affari universitari potrebbe cambiare prima.

La meditazione sulla scienza può solo significare il riconoscimento "scienza" come quella
che doveva diventare, cioè, una tecnologia subordinato, ho uno 109
che per essenza non può più avere un futuro e propria, ma può solo de-
comporre e quindi convertire in comportamento umano. Ovviamente,
questo futuro inessentiality della scienza non significa che tale unsci-
entificness dovrebbe essere equiparata con l'ignoranza, per la conoscenza essenziale
non potrà mai essere prima acquisiti e messa a terra attraverso la "scienza".

116

Lo stato di base del genere umano contemporaneo è il disconoscimento di tutti ria
Tory, in cui soprattutto l'incalcolabile e prepotente deve pre-
Vail e ogni necessità devono provenire da momentanea e freelance.
Invece, al potere ora è il puramente auto-consapevole infuria su di chine
le nazioni, le regole, e tipi di procedure che prima determinare ciò che è in-
che sono integrati nelle loro concatenazioni al fine di prescrivere in questo modo
solo ciò che può essere valido e cosa no. Questo è l'estrema guenza


280


Ponderings II-VI [384-385]


sequenza di abbandono da parte dell'essere, dove sembra come se "esseri" sono
anzi in anticipo governato da un altro - molto così da un "altro", ma
questo è solo il figlio nascosto del beyng che è degenerata in
qualcosa di per sé evidente, a causa di una nozione della condizione di essere come idea,
per cui un essere particolare viene concessa la precedenza.

110 117

Il potere incontrollato del machinational è in alcun modo rotto dalla
il fatto che tutti coloro che sono coinvolti in essa anche occasionalmente invocano "la"
"Provvidenza per questo" Providence "appartiene alla machinational la
modo in cui la sospensione del rumore, come presunto resto, appartiene a fare rumore.
L'invocazione di "il" Provvidenza, che è semplicemente "citato" incidentalmente
tally e "fa appello" al "vissuto" delle masse, è
il più forte conferma della fiducia implicita nella razionalità e nella
ciò che è realizzabile da parte del "coinvolgimento" della volontà.

Lo stesso risultato può essere attribuito alla glorificazione di "personalità
nalità ". Per" personalità "si proclama il" ideale "da qualcuno intendeva uti-
ing di sopprimere la sua incapacità di ottenere gratuitamente impiglianti regole. Sia "per-
sonalità "e" Providence "sono gli incentivi e apparentemente più alto
titoli "spirituali", con il cui aiuto si configurano il stir- più desolata
Anello di disposizioni vuote verso un "indimenticabile" "vissuto esperimento
za ", quella che nella prossima ora sparirà senza lasciare traccia e così
ha bisogno di sempre nuove occasioni di "esperienza vissuta". Questa è una necessità
soddisfatta la maggior parte sicuramente da credere che anche "l'esperienza vissuta" è sub-
Ject alle regole.


Ill 118

È necessario sopportare un fine, se si desidera preparare l'altro inizio. Fine,
tuttavia, contiene una grande quantità di fallimento, obliterazione, e il disordine -
insieme con le sembianze degli opposti. E quindi il endur-
ing della fine deve eseguire una grande quantità di rifiuto, in modo tale che Tut-
cosa potrebbe sembrare essere dissolversi in un inutile "critica". Ma quello
negazione e ogni scoperta di insufficienza derivano da una resistenza
la pura fine del secolo, nascono già dalla preparazione della
a cominciare, e servire solo l'inizio.

Sulla base delle domande inceptual, tutto ciò che è stato chiamato
"Essere" diventa un non-essere, perché la verità di beyng radical- già
Ates up e richiede la trasformazione di nonbeings in esseri e
ci costringe su un percorso nascosto. (Cfr p. 23f.)


Ponderings V [385-386]


281


119

Pensando entro l'inizio deve rinunciare riposo in un
tutto tondo "lavoro", il modo in cui quest'ultimo è reso possibile e necessario
al centro di un corso storico. L'inizio deve sempre - in
dissimulazione - sporgere su tutti commencements e ciò che viene
da Loro. Questo sporgenti mi può essere raggiunto solo in una salita. Con- 1 12
successivamente, il pensiero inceptual è sempre un ascendente (e discesa)
che da sola porta prima l'elemento sporgente prima di se e fino
sopra di sé per la sporgenza - lasciando le montagne emergono.

Pensando nell'altro inizio è intensificando (intesa come
caso di messa a terra del "si") in eccesso di beyng.

120

pensiero Inceptual non è né un "lavoro" e nemmeno un "processo" - invece,
è un corso che scompare come si procede e tuttavia, come passato, rimane in-
imitabile e pieno di direzioni - rimane - per essere sicuri, soltanto in questo con-
costanza che trova la sua posizione ogni volta in un nuovo salto di interrogatorio.

121

In lungo e reticente meditazione, si deve sono andati avanti e indietro sulla
percorsi poco frequentate che conducono al punto di vista di nascosto Holderlin di
inni. Ogni parola fisso è un errore di interpretazione qui, perché questo
punto di vista, il possibile per fornire un motivo di spazio-tempo I e nella sua 113
precipitateness, può essere presa soltanto nel discorso ed indicazione, pro-
'apposita i blocchi per la sua Underpinning sono stati pensieroso conci
e trasportato. Per questo Da -sein che il poeta ha svolto in falda
ing esso stesso non potrebbe mai essere raggiunto attraverso la tanto invocata
"Rivivere" di esso. E 'raggiungibile solo se, nella situazione della nostra itiner-
ary, che una volta diventati maturi per questo esser-ci, nella quale soltanto aperto
regno viene effettuata per la trattenersi e passando per il volo e as-
indicationi dei in un colpo solo. Quindi dobbiamo rinnegare noi stessi, piuttosto con-
costantemente qualsiasi parola circa la poesia di questo poeta, nonostante tutti gli incentivi
per comunicare alcune cose a tentoni - dichiarazioni e riferimenti
al quale è poi in ogni caso concesso essere registrati in qualche parte
la "letteratura Holderlin." Non è qui alcun tipo di silenzio più
genuina relazione a questo la poesia? Non è come se quello che avrebbe bisogno di essere detto
è particolarmente "significativo" e "consequenziali" - ma perché è troppo
semplice e richiede troppo univoci solo la trasformazione di oggi
umanità. Per rimane ancora l'espediente di dire qualcosa
concealedly e più in forma di ciò che è solito e in generale


282


Ponderings II-VI [386-388]


114 preparano abbastanza pusillanime per un'entrata io in questa poesia. Così
la rinnovata elaborazione delle prime bozze del mio corso di lezioni su
Holderlin (Interpretazione degli inni "Germania" e "Reno" 11)
potrebbe essere di servizio, per cui avrei dovuto tenere conto di tutte le
errata interpretazione e soprattutto per tutto il pensiero miope.

122

Noi siamo troppo strettamente legati ad una lunga provenienza, uno che è troppo pieno
coperto sopra con cognizioni storiologiche, per il pensiero essenziale
essere spintonato fuori nel suo proprio terreno e di poter crescere puramente
da quella terra. Pertanto, l'altro e ciò che è dato come compito deve
sempre non si può dire solo sotto forma di ciò che è dato come dote,
ma deve anche essere messo in discussione. (A corso di lezioni su "Schelling" o su
"Plato" è proprio ciò che si chiama e tuttavia "è" qualcosa di molto altro.)
In questo lavoro di transizione, noi stessi di conseguenza il bisogno stenza
tanza di quelli che allentare la nostra essenza da questa concatenazione e
postulare l'altro nella sua semplicità come il nostro standard.

115 Ma qui risiede il grande pericolo che la forma di I ciò che è dato come
dotazione sarà solo essere direttiva e quanto è stato detto si riaccende
in quello che era in precedenza familiare ed è stato forse registrato come cer-
variante di Tain. Se solo "originalità" erano in gioco, allora questa contabilità
potrebbe passare nel familiare. Ma in discussione non è la "persona"; sul
contrario, si tratta di altre possibilità della verità di beyng sé
e quindi una questione di beyng della verità.

1 23

Siamo ancora sempre in movimento nell'era del progresso - tranne che il progresso
era da tempo perseguito come un tesoro internazionale e oggi è
proclamato come una competizione tra le nazioni: i film "migliori" e la
aeromobili "più veloce" - la "più sicura" significa non indugiare ovunque o Be-
venire attaccato a nulla - ma piuttosto di possedere tutto casu-
alleato, e poi? Poi a vacillare nel grande vuoto e gridare
se stessi rauca.

Il progresso esplicitamente proclamato come una competizione è ora Be-
venendo una pinza ancora più forte di serraggio esseri umani nel loro vuoto.
E ciò che poi effettivamente è corso in questo momento? La portando avanti e car-
ficiente distanza degli esseri e ciò che conta per che, sulla base della verità

116 del beyng, ho una verità già misera per sé sufficiente. Poi guardiamo
una volta con gli occhi aperti e chiedere, ad esempio: dove ha moderno scienze naturali


11. {Heidegger, inni Hölderlin "Germania" e "Il Reno," GA39. (France
Ford: Klostermann, 1980)).


Ponderings V [388-389]


283


za progredito? Si potrebbe dire: per gli ultimi tre secoli, così Rapida
folle, finora, e così precipitosamente che nessuno può rilevare questo movimento
non piu. E quello che ha sostanzialmente successo per quanto riguarda la
conoscenza della natura? Questa conoscenza non è andato un passo "avanti"
e potrebbe e non deve, se che il progresso doveva essere fatta
possibile; per la natura è ancora il nesso spazio-temporale per il movimento di
punti di massa - nonostante fisica atomica e simili.

Infatti inceptually questa natura era ancora tenuto in un ordine di esseri -
ora anche questo fine è scomparso con la crescente impotenza
fede cristiana. Prendendo il posto di quell'ordine sono il "personale" "sen-
timents "dei ricercatori nella natura, che naturalmente riconoscono,
in opposizione alle "materialisti" molto più schietta del pre-
cedente secolo, che "oltre" questo - "oltre" il loro ambito di lavoro -
ci sarebbe ancora "essere" il "interiore".

Il progresso dipende dalla crescente oblio beyng a causa della
sfruttamento sempre più intelligente, arbitraria, e la calcolatrice di "natura".

Presto anche io natura vivente sarà molto coinvolto in questo che sarà 1 17

si terrà nei pinze di pianificazione e distrutto. Eppure questa procedura
è irrilevante, dal momento che - in quanto spinge verso questo distruzione
zione - produce sempre la stessa, perché ciò facilita era
già esaurito al suo inizio - la requisizione di na-
tura nel calcolo e lo spostamento degli esseri umani nella giamento
dine di certezza di sé attraverso la praticità. L'unica preoccupazione con
certezza così come l'aumento delle masse e la prestazione di
pane e circhi sono stati proclamati ad essere realizzazioni culturali,
in modo che il progresso della cultura può ormai essere considerato sicuro.

Quanto sta in questo ambiente non può essere scandagliato, eppure è
sempre solo lo stesso conseguente devastazione su una già lunga dal
completo sradicamento di esseri provenienti da beyng.

Che cosa deve accadere per la storia di eventuate di nuovo in realtà?

124

Ciò che rende per la confusione ed esitazione e prenotazione - che pre-
sfiati uno sguardo inequivocabile - per quanto riguarda tutto ciò di oggi bugie
nel fatto che in effetti qui e là qualcosa di genuino sta esperimenti 1 18
zzato, qualcosa di essenziale riconosciuto, qualcosa di sostanziale fatto,
e qualcosa indispensabili chiamò - e nel fatto che tutti
Questi rimangono isole sparse e vengono rapidamente coperti più volte da
incidenti di pubblico dominio.

Per raccogliere insieme tutti questi risultati è altrettanto inutile come
sarebbe piccolo per cercare di negare la loro "valore". O non ci manca ancora la
vista lunga che riconosce questo come parte della transizione,
mantiene la sua distanza da esso, nonostante tutto, e che chiama al di là


284


Ponderings II-VI [389-390]


questo per qualcosa di più essenziale - vale a dire, la inceptual? da cui
mai più la tentazione di mescolare insieme e infine associare come il
stesso principio, inviato con largo anticipo, con la promessa di oggi di questo
o quello?

Un inizio è quello che è solo attraverso la sua exclusiveness-, ma la sua ottimo-
est pericolo è quello di scambiare sé con le buone resti della fine
e credo che possa trovare in esso un aumento.

Come - se il motivo per diventare questo scaturiva da ansia - per restare
solo nel esclusività del principio e in tutte le sue improbabilità?

119 Ma quello che sarebbe diventato il salto nel principio, un salto io per essere
effettuato sempre di nuovo, senza questa ansia? - Appena un gioco, uno che
potrebbe essere certi di non effectuating nulla in futuro.

E così si deve riconoscere che nel dominio del pensiero tutti
evita la questione essenziale con l'aiuto dello stratagemma, uno ancora
risultati promettenti attualmente, per ridipingere nei colori di una "politica"
filosofia ciò che è stato pensato fino a quel momento - con intelligenza e
l'insistenza che variano. Ma perché di notare che questo verso il basso, ancora una volta, dal momento che ora
al più presto solo la generazione dopo il prossimo può diventare maturo
abbastanza per il pensiero creativo? E 'perché anche questo futuro generazione
zione, e soprattutto, richiedono una lunga preparazione. E se invece
di che gioca solo con gli scarti presi in prestito del pensiero? poi Tut-
cosa dipende da coloro che vivono oggi, proprio perché in ri-
lamento per loro sembra inutile sperare per l'essenziale, dal momento che i legami
al passato sono molto più forte e più nascosta di questi "nuovi" sofia
losophers ipotizzano.

Allora che cosa si deve fare? Quello che già aveva a che fare tutto

120 lungo: ho esercitare senza sosta il semplice mestiere di interpretare il grande
pensatori, di abituarsi a pensare a lungo, e pensare per se stessi - in
dissimulazione - ciò che è più necessario per voi di pensare.

1 25

Perché il possibile impatto dei più antichi pensatori greci (Anaxi-
Mander, Eraclito, Parmenide e) in modo inesauribile? L'ulteriore
questi pensatori ci muovono - tanto più grande diventa l'enigma di ciò che è
unico. E 'perché non possiede alcuna "opere complete" di questi
pensatori, nè in particolare uno dei loro "corrispondenza raccolto" o qualsiasi
rovistare nella loro "anima" e "personalità", ma invece hanno
solo le parole dure nude. Questi permettono nessun fughe e rifugi in
il "psicologico", ma in ogni caso solo chiedere di nuovo la stessa
pensiero semplice e completo. Da questa circostanza, cioè che
il segreto della storia ci ha lasciato solo frammenti, potremo finalmente imparare
qualcosa nel modo in cui abbiamo bisogno di portare un lavoro riflessivo in
la nostra presenza e passano quindi che il lavoro a coloro che seguiranno?


Ponderings V [390-392]


285


126 121

Perché oggi sono parole e, soprattutto, semplicemente denominazione-dicendo-questionario
parole ing così impotente? Perché solo servono per comunicazione
zione, indirizzo, esortazione? Perché essi non sono più in grado di colpire in
esseri e nella verità della beyng degli esseri e regnare lì, come la
terra di una posizione originaria e semplice? Perché? forse perché
demagogia e l'uso improprio di parole in ogni possibile rispetto hanno
raggiunto proporzioni gigantesche? No! Per queste cose sono essi stessi
solo le conseguenze remote della vera ragione. forse perché
"Immaginario" e "tono" - immediatamente, in modo rapido, vividamente, e anche
aspetti fugacemente percettibili - hanno acquisito il sopravvento
parole? No! Anche questo è solo la conseguenza della vera ragione. E
che la ragione è l'ostruzione della verità nella sua essenza e quindi la com-
completo di chiusura del rapporto tra parola, la verità, e beyng. Per quello
relazione a prevalere, come il luogo della sua storia un'altra umanità
ovviamente essere richiesta, tali che anche la priorità di immagini e tono
non potrebbe in alcun modo essere indicativo di un risveglio delle necessità
d'arte in questi domini.

Ma come arriveremo, e si arriva ancora una volta, alla I semplicità di 122
la parola di messa a terra? Che diventerà un percorso lungo, e molti pre-
liminaries dovranno essere realizzate prima - compreso un grande ri-
nunciation dal comune e consueto.

E prima di tutto un lungo - creativo - il silenzio deve preconstruct il nuovo
spazio per il lavoro futuro. E questo silenzio stessa deve essere una sviluppata -
ma non fabbricato o forzata - uno e di conseguenza deve essere messo a terra
ed essere dotata di un potere di auto-dispiegamento e certezza. Colomba
sono quelli che potrebbero piantare un tale potere - in considerazione del fatto che
sono quelli che devono intraprendere qualcosa di discordante: usare le parole per
preparare il silenzio?


127

Nessuno fino ad ora in realtà ha chiesto in modo penetrante che i greci
sperimentato e sviluppato come l'essenza degli esseri. Ma quello che ho
comunicato di questa meditazione nei miei scritti e soprattutto nel mio
lezioni e seminari nel frattempo penetrato in gara
di commentatori - come qualcosa di per sé evidente. Io un giorno scoprire che
Io stesso sono accusato di "plagio" questi display di recente promulgato
coveries. Ma che deve essere sopportato. Che è quasi insopportabile, tuttavia
mai, è che queste circolano nuove intuizioni non effettuare niente;
invece, persone semplicemente mi loro commercio e fare una carriera fuori di essi. 123
Questo dimostra che la gente non li hanno afferrato e non sarà mai -
nonostante il modo veloce e agile di loro schioccando. E quindi


286


Ponderings II-VI [392-393]


possiamo tranquillamente continuare a fare un regalo di qualcosa di sinistra sopra
per i commentatori frettolosi.

Questo è un epifenomeno inevitabile di tutto il silenzio e devono in-
atto sempre essere decisa nel discorso.

128

Così una filosofia prima e effectuates più importanti; se è noto, quindi
non è filosofia. Per la filosofia deve essere in grado di effettuare, non
essendo reputato, semplicemente in piedi del tutto in sé, e ancora hav-
zione della capacità, come il suo più grande atto, per venerare qualcosa di ancora più grande
e tuttavia non "piegarsi" ad esso!


129

Qual è l'essere umano di oggi? Ciò che egli è rappresentato di essere.
Ed è rappresentato da il riassunto tratto dalle risposte alle
i numerosi questionari indirizzati a lui da tutte le parti - l'umano
essere è il risultato ottenuto attraverso un approccio calcolatrice gigantesca
lui - è ciò che viene offerto da un file indice-card. Sarà questo umano
essendo ancora in grado di incontrare un Dio; o, più chiaramente chiesto: sarà alcun
124 Dio ancora essere disposti a entrare nell'atmosfera I di questo essere umano?

130

Ciò che la storia motivi è ciò che è capace di dover attendere la
più lunga. Ma cosa aspetta più per la sua adozione che l'inizio? Per
essa deve al tempo stesso sopportare il destino che le cose procedono attraverso
e fuori di esso, cioè "via per esso e oltre.

L'adozione del principio avviene molto raramente, e solo attraverso
un altro inizio.


131

Nulla ci qualsiasi risparmiare più / non solo continua, che è in-
consequenziali, ma / in grandezza - tranne per il semplice messa a terra
l'unicità di una necessità di beyng.

132

Flistoriologists sono i veri schiavi della loro rispettivamente "situazione attuale
zione ". Guardando indietro, intendono essere superiore a quella situazione


Ponderings V [393-394]


287


ed i suoi istruttori, e ciò che scoprono è sempre solo la loro presenza
ent, da cui potentemente parete fuori futuro.

Il vivace circa nel passato "salva" li fin dal I coltà 125
compito culto della comprensione del goallessness del loro presente - uno che
non avere "obiettivi" sia "politicamente" e in caso contrario, ma fondamentalmente fa
Non conoscere i pro ei contro di qualsiasi cosa. Come buona è che il "at-
affittare situazione "- soprattutto ora - altera così velocemente; per quale altro modo
rimangono la possibilità di progresso?

133

Filosofia - ciò che è più adeguata ad esso e sempre lasciato non detto in esso - è
tenuto aperto solo a pochi, e sono utilizzati dalla filosofia e utilizzati fino
da esso. La visione superficiale e diffuso della filosofia è, ma la
necessaria e lunga ombra che segue, e in questa ombra molti
cercare di ricreazione e divertimento intellettuale o una sorta di programma di utilità.

E in questo campo non è facilmente disponibile in qualsiasi momento "filosofia"
che chiunque può proseguire e rendere nell'oggetto di un cosiddetto con-
fronto. Inoltre, vi è una ricca e consolidata, e suitable-
a-tutti-gusto "storia" della filosofia. Su questa base, le opinioni possono essere
giocato uno contro l'altro e mescolati tra loro senza un vero e proprio
domanda sempre convincente un ritorno alla storia reale - a quella storia
che molto poco accade e lo fa molto lentamente e molto raramente. mamma
in essa fondamentalmente quello che ho sempre cominciando sorge contro un altro, al fine 126
quindi conoscere se stessa come la stessa, l'unica, e la rara e ricono-
opposizione ognize solo come espediente superficiale. Per resistere per un
momento in cui la verità dell'essere e nella sua estinzione per fare il fuoco
visibile - questo è ciò che non può mai diventare afferrabile e "ragionevole" per
ogni calcolo ordinario. Ma questo è anche nulla solo quei pochi lattina
di per sé attribuire a se stessi, al fine di trovare in esso il loro Apart-
ness e l'orgoglio spregevole di tutti i "cristiani". Invece, è il
occorrenza essenziale di beyng sé - la temporalità di beyng sé,
il fatto che di volta in volta nella sua auto-occultamento deve venire
nella luce di quel fuoco. Che miseria e soprattutto cosa
inferiore, anche se ben lucidato, vivace circa sta nel fatto che l'ente Summum
[ "Essere supremo"], che è quello di rendere tutto negativo pagare una ungarico
dredfold e quindi viene assegnato alla pretesa di essere il vero e proprio Be-
ing. E se questo ente Summum non è, allora questo è un altro idolo dello stesso
genere.

Tutti "cultura" è infatti proprio quella preoccupazione per la coltiva-
vazione degli esseri, e per tutto questo beyng può solo io diventare qualcosa 127
supplementare.


288


Ponderings II-VI [395-396]


134

Coloro che sostengono che la "filosofia" dovrebbe essere abolita in uniforme
versità, istituti già defunte comunque, e sostituiti da "po-
scienze politiche "sono fondamentalmente del tutto corretta, anche se non lo fanno in
il meno sanno quello che stanno facendo e che cosa vogliono. Infatti sofia
filo- non sarà abolita in tal modo - che è impossibile - ma qualcuno
cosa che assomiglia filosofia sarà eliminato - e la filosofia
corre il rischio di essere deformato in questo modo. 7 / questo abolizione ha fatto transito
guglia, poi la filosofia sarebbe "negativo" assicurato da questa parte - è
sarebbe chiaro ormai che i sostituti per la pro- filosofia
fessori non hanno nulla a che fare con la filosofia, nemmeno con la sua del Semmering
blance - assumendo che tale sostituto non scadere ancora di più in
la parvenza di filosofia. La filosofia scomparirebbe dal pubblico
e pedagogico "interesse". E questo stato di cose corrisponderebbe
alla realtà, perché non c'è la filosofia a tutti qui - anche se è.

Perché allora non cooperano con tale abolizione? Noi già facciamo

128 così, io in che siamo prevenire il possibile sviluppo in esso della
generazione più giovane (non più tesi di laurea). Ma questo è solo qualcuno
cosa incidentale e, soprattutto, già arriva troppo tardi. Già si farebbe
come ancora una volta di essere un tale professore di filosofia, e già announc-
Ing stessi sono "nuovi" candidati per questa carriera - persone dotate
con la necessaria abilità "politico" che ora come "nuovo" tanto più con-
società e rafforzare il passato nel suo contenuto di passato. Per essi sono tutti ancora da pelliccia
ther rimosso da ogni interrogatorio e "impegno" se stessi ad un sac-
intellectus rificium [ "sacrificio dell'intelletto"], oltre che contro la
medievale non conta affatto, perché il Medioevo non sapevano
qualunque interrogatorio originario di sorta né le necessità di tale
mettere in discussione - e potrebbe sperimentare nulla di ciò che Nietzsche ha dovuto
aumentare la conoscenza. Ma questo è ancora ai contemporanei solo rienza
diente e se necessario una miniera, ma non qualcosa che potrebbe costringere
loro di gravità o anche alla meditazione su di esso.

Uno davvero "ha" la verità Proof:. Uno ora si comporta come se non ci fosse di
essere "ricerca". Ogni volta, e solo se, si sa stessi possedere

129 la verità mi fa l'affermazione di "scienza" validità affermazione. e mat-
TERS non sono mai andati così bene con "scienza" prima; tutto ciò che era necessario
fu un breve denigrazione di "intellettuali" - uno solo fino a che la gente
era venuto abbastanza lontano ed erano abbastanza numerosi per sostituire la "in-
tellectuals. "Cerchiamo di non inganniamo noi stessi per quanto riguarda la molto estesa
precedente esistenza della "nuova" scienza - cerchiamo di non riconoscere
la sua infondatezza e la sua lontananza da ogni filosofia. E ci lascia
essere consapevoli del fatto che per vedere questo è solo un preliminare, perché sappiamo che
la storia della verità di beyng accade nel proprio dominio e ha
la sua "cronologia".


Ponderings V [396-397]


289


135

Chi di noi quelle transitorie (quelli appartenenti alla transizione) è uno
che va oltre? Chi è in grado di effettuare il primo inizio prima della
altro, e l'altra prima del primo, in modo tale che entrambi, appartenenti a ciascun
altri, sporgono più originariamente più inceptually? Solo quello
ai quali è stato dato a scomparire nella fessura tra i due protrud-
Ings - vale a dire, a fondare la tra la fessura.

136

Ci sono solo pochi interlocutori. La maggior parte delle persone semplicemente vogliono risposte, o
anzi: vorrebbero essere i answerers e di avere la loro ricompensa
per questo, anche se tale ricompensa è solo la fama (proveniente da cui "indirizzo
mirers? "-. chiesto per inciso) Pochi sono coloro che sul lungo ponte
mettono in vibrazione dell'oscillazione unica dell'arco e rimane in questo
vivacità e prendere alcun avviso di moli - pochi sono coloro che conoscono e
amare il potere di domande di apertura di messa a terra e il disprezzo della im-
potence della risposta chiusura e ostacolando. Pochi sono coloro per i quali
la maggior domanda -worthy è la più vera ed è la fonte di tutte le ricchezze.

137

Quello che dobbiamo imparare: un tempo molto lungo e radicale sforzo è necessario per
padrone, come un gioco, il mestiere di pensare. Solo con questo dominio
possiamo azzardare a pensare un pensiero essenziale e quindi imboccare
il cammino della storia - cioè, il percorso del futuro del pensiero. Erudito
cognizioni riguardanti la storiologia della filosofia sono ovviamente uso-
meno e un peso, a meno che non siano immediatamente e costantemente rifusione
in necessità storiche - e che presuppone si è proceduto da
la situazione storica del pensiero, a dispetto di tutti i quotidiani "bisogni". Così,
nella tornitura, il lavoro di artigianato e la costrizione di ciò che è
alto sono assegnati a vicenda. Nessuno dei due è in grado di qualcosa di es-
senziali senza l'altro.

Ma cosa succede se entrambi questi mancano a noi oggi? Infatti, che cosa se il
vera e propria spinta in questa direzione è soffocata attraverso un pseudoposses-
sione di onniscienza e attraverso una presentazione facile di tutto?
Che cosa deve accadere prima poi come rimedio? L'avvio del grande
modelli? Certamente - ma chi può farlo? Soprattutto, dove sono gli occhi
capace di vedere tali modelli, e dove è lo spazio in cui la
necessità di interrogatorio riflessivo (non solo la sua imitazione in "mondo-
vista la letteratura ") potrebbe spiegare?


290


Ponderings II-VI [397-399]


138

Qual è la posizione dell'essere umano? - In vissuto organizzato
come l'esperienza vissuta di organizzazione - e questa posizione è quello di essere ONU
derstood come uno stato totale che determina l'umanità contemporanea
prima e oltre ogni atteggiamento politico.

132 139

Che cosa è grande non può mai essere determinato come "grandezza" di tali e
tale quantità. Attraverso grandezza, ciò che è grande è solo misinter-
pretato e offeso. Tutti i "superlativi" semplicemente abbattere ciò che è grande.
Per il grande appartiene sia il originariness della verità di beyng e
ciò che sporge - quella che, in piedi in sé, si soddisfa
ed è la legge risoluta di esseri liberi, in cui trovano il loro rio
sità. Se ci chiediamo che cosa è "grandezza", allora abbiamo ripudiato tutti "grandi"
le cose e il loro calcolo.


140

Il molti dimenticano di là di esseri quella che ai molti è un non-essere,
vale a dire, beyng. Quelli creativi sanno esseri sulla base di beyng,
in che quelli creativi impostare la verità di beyng in un "lavoro" e luogo
beyng sotto esseri, in modo che (esseri) potrebbero diventare più pienamente
gli esseri del "lavoro". Di conseguenza, per molti, ci deve sempre
essere "religioni" - ma, per gli individui, c'è Dio.

141

la meditazione storica è il vero e proprio distacco da storiologia.

133 142

Se i vostri sforzi in pubblico e per il pubblico sono stati assegnati un
etichetta ( "filosofia dell'esistenza"), allora è il momento di sparire dalla
vista del pubblico. Non è un falso desiderio di mantenere fresco il rente problematico
lamento per mezzo di tentativi di rimanere al passo con lo "sviluppo"
e "progresso" della corrente di "filosofia".

Il riconoscimento silenziosa del tempo proprio di ogni passo essenziale.
E che passo riflessivo sarebbe più essenziale e più unico
quello di mettere in discussione la verità della beyng, oltre e contro ogni meta-
fisica, per cui beyng - nonché verità - è problematico e
che l'unico passo consiste nella spiegazione di esseri come tali
base della chiarezza che beyng problematico.


Ponderings V [399-400]


291


Il risultato finale della impotenza della "metafisica" contro se stessa: la
più oblio completo per quanto riguarda ciò che deve accadere mostra IT-
sé nel espediente molto onesto, ma uno già privo di ogni crea-
potere tive nel mestiere, l'espediente di degradare "metafisica" di un giocattolo
per "esperienza vissuta".

Jaspers - infatti il ??più estremo esempio di ciò che potrebbe a pressione
ent appaiono in opposizione al mio sforzo unico (la questione della
beyng). Ho fatto che la sua così come la mia "filosofia" sono contabilizzati 134
istanze di "filosofia dell'esistenza" offre la prova più vivida di
la spensieratezza dell'età.

Sorprendente - che uno possiede così poca conoscenza di stile che una
non si può ipotizzare la disparità abissale in tutto il nostro atteggiamento verso la
storia della filosofia. Ma la meschinità della letteratura di oggi
si mostra ancora una volta il fatto che, anche se questa opzione invalicabile
posizionalità potrebbe essere reso visibile ad esso, come la letteratura sarebbe ancora
mai essere in grado di riconoscere che tra il Jaspers e mi Qualche volta
cosa "comune" non effettivamente persistono: il pensiero decisivo nel contrasto a tutti
mera erudizione filosofica sulla ea scho- "zelo" da un lato
lasticism del worldviews dall'altro - poiché entrambi questi, prima
ha iniziato, già rinunciato pensando. Ma questa "comunanza" è tale
un ampio - anzi la più ampia - condizioni per pensare che permette
estremi opposti, in modo che il pensiero di Jaspers appartiene interamente al
esaurirsi alla fine di "metafisica". Jaspers, come ho nessun pensatore prima 135
lui, richiede "metafisica" - ". esistenza" per il bene della Senza
"Metafisica" tutto sarebbe decompongono in "psicologia" vuoto

- Il quale, tuttavia, è forse. Per i miei sforzi, il postulato di base
in ritardo è il superamento della "metafisica" in quanto tali - una messa in discussione nel
direzione di questo superamento.

Dove in primo lavoro di Jaspers. Psicologia delle visioni del mondo, che ancora 12
determina quale "filosofia" è, ci può essere trovata solo una, anche
traccia della questione di essere? Jaspers rifiuta semplicemente "ontologia"; lui
non superarlo e non del tutto capire che "fon-
ontologia mentale "deve essere il primo passo verso questo deliberata sovra
venendo - anche se sellati con tutta la questionableness che deve in-
qui in questo tentativo.

L'obiezione più acuta contro il suo "pensiero" è il Sicura guida
siveness delle sue pubblicazioni, in cui non una sola essenziale riflessivo
domanda può essere trovato - dove invece la preoccupazione è solo con la ria
storicamente dato risposte e le posizioni come qualcosa di finito, per la
solo scopo di "attraente" a loro. E tuttavia - la gravità della sua


12. (Karl Jaspers, Psicologia delle visioni del mondo (Berlino :. Springer, 1919)}


292


Ponderings II-VI [400-401]


sforzi supera ogni precedente erudizione e assolutamente va al di là di tutto
scolastica di visioni del mondo.


136 143

Quanti nascondono schizzi e deviazioni devono un pensiero essenziale
attraversare per venire nella sua semplicità e quindi rimanere tutta la
più indicibile?


144

Perché il pensiero essenziale non hanno più alcun potere a terra e
per impiantare una configurazione? Perché manca la verità come il campo essenziale
in cui i rapporti vincolanti e fruttuoso esseri avrebbero prima sollevare
Questo modo di pensare alla sua essenzialità e lo sottopone alla terra. poichè la
messa a terra l'essenza della verità è rimasto in precedenza negato, mach-
inazione e "vissuto" dovuto a proliferare sulla base della
la sovranità di correttezza e doveva promuovere l'impoverimento della
il mondo e la distruzione della terra come vero progresso. Là-
ribalta, tutto dipende dalla messa a terra l'essenza della verità.
La verità, tuttavia, come l'apertura di auto-occultamento, è l'essenziale
occorrenza di beyng sé. Pertanto, l'altra inizio ria
Must venire - se si tratta di venire a tutti - fuori questione di beyng
(Non è più fuori questione degli esseri).

137 145

Coloro che falsificare oggi l'ultimo resto della filosofia ruotando
in una scolastica di visione del mondo al fine di rendere se stessi fino
fino ad oggi dovrebbe almeno evocare abbastanza intuizione e abbastanza utilizzando i raddrizzatori
dine di pensare che fanno san Tommaso d'Aquino loro patrono -
l'unico patrono opportuno loro - al fine di imparare da lui
come si può essere uncreative in grande stile e tuttavia può mettere molto
con astuzia pensieri essenziali al servizio della fede e dare convinzione un
struttura di base decisiva. Perché questo non accade? Perché anche questo
vasta eteronomia di pensare manca di potenza, e soprattutto manca la
certezza di mestiere. La confusione è così grande che questi sofia "politico"
losophies, quelle "legate alle persone," non sono mai riconosciuti come infelice
imitazioni della scolastica.

Il grottesco è completa quando tutta questa confusione è affiancato da
la "lotta" contro la Chiesa cattolica - una "lotta", che ha
ancora non del tutto trovato - e non può trovare - suo avversario finché
pensa con troppo breve una vista (e troppo stretto una mente) di ciò che


Ponderings V [401-403]


293


costituisce le fondamenta di questa Chiesa: la metafisica adattati
del pensiero occidentale in generale, in cui questi "visione del mondo strug- 138
glers "sono così inestricabilmente aggrovigliati che non ipotizzano come
quanto essi stessi partecipano con il loro "avversari" nella stessa
fondamenta fragili (unquestionability di essere, di infondatezza
verità, determinazione essenziale dell'essere umano).

1 46

conoscenza più coraggioso della persona creativa, però, è questo: con quale
egli appunto non ancora capito, egli introduce in luce che essen-
zialità e alterità quale è necessariamente impedito di esperimento
encing. Pertanto, la persona creativa deve essere superata dalla crea-
tiva persona e, quindi, mai più essere uno che passi alla luce del
qualcosa impedito, testimonia ad esso, e proietta la parola occultamento
nel dialogo solitaria di quelli solitari.

147

Che cosa ci attende ancora la cultura "spirituale": che le "persone spirituali"
del giorno prima di ieri "approfondire" la loro "esperienza vissuta" attraverso
l'uso improprio di Holderlin, e in effetti per quanto riguarda ciò che è più essen-
ziale - ciò che è ancora abbastanza intoccabile e può essere afferrata solo attraverso
grandi deviazioni e dopo una lunga maturazione - si soffocano fuori queste cose
con la loro struttura verbale che è "saturo di esperienza vissuta." io
Questi salvatori della "cultura" sono più mortali di tutti ha reso necessario barbar- 139
lità che non afferrano e alle quali sono uguali solo attraverso
volo.

Che cosa se ogni verseggiatore loquace del vissuto è stato immesso sul
stesso livello di Holderlin ed è stato dichiarato di essere in grado di completare lui?

148

Quale persona esperta sarà ancora in grado di avventurarsi in parole,
quando tutte le parole sono state esaurite - non solo dai giornali - ma
anche da parte di coloro che sono "spirituale", quando l'apparentemente inevitabile
la salvezza della nostra tradizione spirituale è semplicemente peggiorata da essere de-
classificato nella "esperienza vissuta" vivace circa in letteratura, quando
nessuno più dura la consapevolezza che non abbiamo la
"Verità" e ancora meno la sua essenza. Ma non dovrebbe la competente
quelli poi tanto più "parlano up" - anche di fronte al pericolo di Be-
venendo un semplice oggetto di una sorta di "esperienza vissuta"? Per cosa
scopo? Al solo scopo di "occupare" questi misinterpreters di nuovo?


294


Ponderings II-VI [403-404]


No - quelli informati sanno proprio tempo e devono essere in grado
aspettare in quello che lasciano non detto, fino a quando i loro contemporanei hanno Be-
venire antiquata.

140 Quelli ignari - che credono che Holderlin è "incompleto"
e che un qualsiasi rhymester che ha rubato la destrezza verbale dal
poeta potrebbe completare lui - stanno commettendo AES stupido e impudente "
protesici "calcoli.

Cosa potrebbe essere più completo di questo poeta andare fino in fondo per
Alla fine, cioè, fino allo spazio della decisione relativa
volo e avvento degli dei? Che cosa è più completa rispetto alle trovato-
zione di questo ancora poco ipotizzato spazio? E il lavoro assegnato a ac-
automaticamente questa non deve quel lavoro sopravvivere in una configurazione appare
a tutti i movimenti "estetico" nell'arte come necessariamente "incompleta" - solo
perché questi movimenti trovare ciò che è migliore per loro in "com-
completa- "delle loro misure estrinseci ed" esperienze vissute "e così
non può sapere nulla di quanto sta eventuante nel lavoro.

149

L'essere umano si baserà i suoi percorsi oltre nella sua irresistibile master
siveness, e per questo sarà sempre di nuovo e sempre più sicuramente inventare
i suoi scopi e risultati e soddisfazioni. Egli saprà mai più

141 debolmente - e un giorno non a tutti - che lui ha involontariamente abban-
doned - o dovuto abbandonare? - Le possibilità di una storia essenziale.

Quello che prima necessità dei più alti imprese verso Be-
Ings - il co-tremolante con beyng se stesso e con il suo sloggiare Xapic;
[ "Grace"] in mezzo agli esseri - hanno da tempo caduto in obliv-
ioni e stato cambiato in oggetti di bonario erudizione, a volte
riempitivi per il vuoto premendo verso un vuoto spalancato e cariche di
le evasioni di quel vuoto in tutti "esperienza vissuta".

Le misure per gli esseri stanno diventando sempre più piccoli, i risultati di sempre
maggiore, l'auto-inganno sempre più completa, la competenza sempre
più calcolatrice, e tutto questo allo stesso tempo sempre più pubblico e
Comune. O erano questi sempre i soliti eccessi umani - ad eccezione
che in precedenza non abbiamo visto con sufficiente chiarezza e non sono stati coolheaded
abbastanza per inserirli nella storia dell'uomo come necessità piuttosto
di valutare e li screditare solo dai punti alti presunti

142 delle singole epoche. Poi anche non può essere misurato I, se effettivamente,
e precisamente nel caso di questo vasto eccesso, qualcosa futural e
unica non potrebbe ancora essere concesso agli esseri umani occidentali nella loro ria
tory - forse anche la cosa più grande: il passaggio dal dell'ultimo Dio.
A proposito di questo, forse nessuno può informare chiunque altro, in modo che, nel sem-
plest immobilità nel "tra" del mondo e della terra, beyng forza
tremare nella sua più chiara intimità e, come l'evento, potrebbe appropriarsi


Ponderings V [404-405]


295


tutti gli esseri e quindi il dio. Che cosa è più necessario, di conseguenza, è
che ci sono quelli che può preparare per questo e dalla precedente
lostness estesa può liberare la questione di essere al suo originari-
ness e a tal fine può portare tutte le grandi realizzazioni di nuovo a
la loro essenzialità e ripristinare gli esseri umani del futuro. Per questo, tuttavia
mai, la risolutezza del ripudio di ogni cosa a metà strada e
livellato deve essere anche abbastanza difficile e non deve sottrarsi dalla intenzione
sità e la rabbia, a causa di una falsa preoccupazione con un lungo-da-vuoto "i superiori
prio- "in ogni solito" trattamento "della" spirituale ".

150 143

Forse anche solo i miei errori hanno ancora un potere impellente in un'epoca
sovraccarica di cose corrette e per il tempo più lungo privo di
verità.


151

Ogni storia si crea o si abbandona alla sua storiologia. I l
domanda può essere chiesto: è una storia tanto più unhistoriological, la
più storico è, e tanto più storiologica, più ONU
storica è?

Ciò significa: meno una storia raggiunge giù nella terra di
beyng ed in una configurazione originaria dell'essere umano nel
mezzo agli esseri, tutta la volontà più diffusa, forte e completa
storiologia essere. Ma l'esagerazione del storiologica è l'auto
promulgazione ed encomio auto di un momento presente che può
essere determinata dal fatto che complessivamente tutto è diretto solo
verso una sorta di oggettivazione e non più verso la falda
ING di beyng - perché beyng ha già abbandonato tutti gli esseri e
li relegato a se stessi - la loro oggettivazione machinational.

152 144

"Filosofia" di oggi nel caso in cui questo nome può essere erroneamente applicato al se-
muggito, è:

1. Un'elaborazione erudita e pedante del passato nella direzione
di un progresso che corregge e migliora tutto.

2. romanticismo Debole di una "ideologia" dell'impero [Reichs-'ideologie "]
alla maniera di George, mescolato con un nietzscheano compresa a metà
umanesimo.

3. -scholasticism partito sfrenato in molte varianti, senza limiti
ma tatticamente prudenti e completamente vivere sul passato; ci sono
qui, come in passato ci sono stati tomisti (per essere sicuri, senza Thomas)


296


Ponderings II-VI [405-407]


e scotisti (per essere sicuri, senza Scoto), in ogni caso filo intelligente pull
ERS, che non affatto spostare nulla dalla sua posizione fissa, perché
ma semplicemente vogliono - e in effetti non - si mettono in questi
posizioni.

In questa condizione generale di oggi, intelligenza universale e frivol-
lità sono in grado di far fronte a tutto ciò ea quanto pare anche fare loro-
stessi a casa con i grandi pensatori di epoche passate. In tal modo l'del Semmering
Blance è accentuata che un modo naturale fino a quel momento "inaudito" "la vita della

145 lo spirito "è in I processo di sviluppo. Nulla è vissuta di un
situazione, e la necessità è misurata in base alla utilità, che anche
come il bene comune lascia ancora spazio sufficiente per il bene individuale.

Fondamentalmente, tuttavia, è preferibile per le masse non vedere attraverso tutti
questo, e un giorno saranno anche essere portato ad ammirare questi filoso-
phers di loro.

Ma per coloro che sono a conoscenza, questo significa: no at- perversa
tenta di resistenza e di certo non a confutazione di quella in cui
nulla si trova e non si trova in posizione.

Quanto tempo ha scolastica medievale prevalere ed è stato anche ac-
gnato, come abbiamo sentito, con una ricca vita spirituale? Per quanto ne so, un
alcuni secoli - e tuttavia aveva - anche se molto estrinsecamente - Platone e
Aristotele dietro di sé? scolastica di oggi, che è troppo debole
pensato di inserire qualcosa di simile dietro di sé, presumibilmente per
questa ragione prevalga ancora a lungo. E 'bene che la verità di beyng
non si lascia interpellare da questo. (Cfr p. 62F).

I requisiti immediati di provvedere ai bisogni portano subito a in-
vista in l'indispensabilità di "scienza". Le sue lodi sono cantate Tut-
dove, si procede e si affretta in tutto il mondo per raggiungere il suo vergello in

146 buon momento I e rimanere bloccati lì - una necessità di aderire, che poi è
"Vissuta", come conferma del diritto "di" scienze. L'unanimità così come
contentezza prevalere ovunque, e più meravigliosi momenti di franco
anni pansive [ca. 1870-1914] sono stati ampiamente superato in un nuovo con-
figurazione - e la necessità di chi va in coloro, che pre-
sbucciare la transizione, diventa più che mai - senza "nessuno"
in grado di supporre il meno.


153

Ho notato con orrore che la rapidità del "vissuto" di oggi ha
già arrivati ??a "happenings" e che anche "eventi" sono Al-
pronto per fortuna sollevato a "esperienza vissuta".

E così questa parola "happening" non deve più accadere in cui qualcuno
cosa essenziale è da dire. Ma se l'essenziale essere ancora detto?


Ponderings V [407-408]


297


154

Per la maggior parte, pensano storiologi unhistorically, se pensano a
Tutti. Dal momento che essi sondaggio tutto ciò che è in fase di sviluppo (che
significa, per loro: nella successione di antecedenti e conseguenze),
essi possono e devono ricondurre tutto a tutto. I tal modo perso 147
per loro è l'unicità del essenziale, di ciò che crea la storia di
la "prima e dopo" di ciò che è inevitabilmente contingente. Questo quello
non possono essere intervistati hanno poi prendere per essere "vivente" realtà storica.

Se vogliono afferrare quest'ultimo nel suo complesso - che poi si chiama ria
rico filosofia - arrivano su "idee", secondo cui ria
Tory si attualizza o altro che cadere in una psicologia di attitudini e
"tipi" di popoli e persone. E perché la storia restano chiusi
fuori al historiologist? Perché lui non è un creatore, ma solo qualcuno
che registra il passato.


155

Ciò che non deve essere confuso: "filosofia" pignoleria come erudito e
la padronanza del mestiere di pensare. Il primo è la fine, quest'ultimo le
significa, ma un mezzo che si trasforma in ciò che deve essere creato -
che spesso può essere solo una proposta o di un detto.

156

"Ontologia" decide niente, e può decidere nulla, la verità
di beyng, perché non conosce e non può conoscere, la questione
di quella verità, ma invece ostacola le vie ad essa; e io dove "on-148
tology "non venire attraverso tale questione, interpreta necessariamente esso.

Non si può negare "ontologia" e allo stesso tempo affermano "meta-
fisica "- per entrambi sono basati sulla questione degli esseri in quanto tali e come
un tutto, e con questa domanda la condizione di esseri è già pos-
ited come qualcosa di supplementare.

Ma forse l'età dell'abbandono essendo (all'età di mach-
inazione e l'esperienza vissuta) potrebbe benissimo bisogno appunto "meta-
fisica "e" ontologia "- anche se mascherata - in quanto questa era davvero
nasce dalla "metafisica" e in grado di mantenere solo un piede
esso. Di conseguenza, la volta all'indietro nascosto della storia
verità e di umanità e di beyng diventerà ancora più pressa
ing e duratura di quanto abbiamo - che sono già in piedi nella transizione
zione - vorrebbe ammettere. Il fatto che Holderlin deve ancora di più
attendere il suo futuro è un segno che è più raramente visto più univo-
ficamente si mostra.


298


Ponderings II-VI [408-409]


157

Siamo di fronte a un doppio pericolo. Da una parte, il fatto che è Storiologia
prendendo il sopravvento nuovo e ancora più forte, in quanto la
erudizione di recente confermato si avvale di questa possibilità di "affermazione"
149 come diffusione. I D'altra parte, il fatto che, qualora questo eru-
Dite mera familiarità e la capacità di spiegare tutto sono ri-
pudiated, questo non deriva da una conoscenza della storia, ma si pone
perché tutto viene trasferito in un pseudomythology che poi
necessariamente si incontra con storiologia a quel punto. Ciò che è così
in via di estinzione? La possibilità di una ancora colpito nel futuro
ciò che è semplice e il nostro essere spinto in ciò che è essenziale. E il
pericolo è anche che la grande sensibilità per ciò che è semplice potrebbe essere de-
finitivamente perso a noi e il momento di perseverare in ciò che è essen-
ziale potrebbe non venire a passare.


158

Moderna "scienza" è ora per la prima volta entrano in proprio: per
ora sta diventando vicino alla vita ed al tempo stesso può più di
mai aderire ostinatamente al suo passato, ft ora realizza l'impresa di Be-
ing in una sola volta "vicino alla vita" e anche "solitario" ed è entrambe queste ac-
compagnato da un encomio crescente della indispensabilità
maestri di calcolo che saranno presumibilmente ancora provocano "borso
"realizzazioni gantic.

Ma cosa succede se non ci fosse più "vita" (qui: relazioni essenziali per
Gli esseri stessi) a tutti - quello che sarebbe poi essere il punto di "vicinanza
150 per la vita "e" la lontananza alla vita "e l'impresa di I accoppiamento questi to-
prendila?


159

Il pericolo per la "scienza", nel caso sia ancora degno di pericolo, non è che
"Libertà" è presa da esso, cioè "che la forma di vincolo è meramente
alterato. Al contrario, il pericolo è che "scienza" non sarà più
le risorse per riconoscere che è fuso nel processo di
macchinazione, come ad esempio anche a scomparire in esso. Tuttavia il pericolo ad essa
Non è questo processo in sé, ma il disprezzo mai all'indietro guardando di
questo processo, un disprezzo che si esprime più facilmente in un SEEK-
ING, a titolo di nuove "conferimenti di senso," per qualcosa che già non
più "è" - per non parlare di quanto sia problematico il concetto di "senso
conferimento "è in generale." Science "manca il coraggio per quello che si
già è come un prodotto della modernità.


Ponderings V [409-41 1]


299


Potrebbe spesso sembrano come se l'imponenza premendo avanti Tut-
dove, le sue istituzioni sempre più rigide, e le sue insistenze non sono
più da superare nel senso di una rivelazione del spaziotemporale
campo temporale beyng sé, dal momento che richiede beyng creazioni originali.

Mi Ma se non sembra così, allora siamo già calcolando solo con il 151
"valori" e le misure di macchinazione - e sono dimenticando che qui
il calcolo è del tutto soppressa la meditazione. Per, beyng e la sua
la verità è il incalcolabili - ma questo da solo richiede preparazione -
forse un tempo molto lungo, forse un Preparedness multiforme intermittente
ness. Che cosa potrebbe ancora portare un percorso e un rango nella storia umana
diverso questa preparazione per la gestione sulla verità
beyng -? Dove altro è la storia occidentale precedente suppone di avere
avuto il suo impulso nascosta che nel tentativo, con la sua prima ini-
Ning, che ha permesso l'essere di diventare la logica animale umano,
per portare le conseguenze necessariamente derivate da quello di un de- creativo
nouement al fine finalmente a supporre l'abbandono degli esseri da
essere e supporre pure ciò che si ammanta di questo abbandono,
vale a dire, un presagio dell'essenza della beyng? Non abbiamo bisogno di
inserire nella storia una sorta di astrusa "che significa" - abbiamo solo bisogno di un
semplice esperienza abbastanza della storia nella sua spinta di base che per 152
sa cosa fornirà ad un futuro ancora impotente.

Con un solo colpo, tutto il pensiero precedente viene poi consegnato al impo-
tenza, e tutti mera mediazione e controbilanciare diventare un clutch-
ing ad una cannuccia e, stupefatto conoscendo tutto, percepire nulla di
concordia rara e semplice della verità di beyng, una concordia che -
ritenuta in sé - assegna il genere umano a una gestione unica.

Sperimentare la potenza schiacciante di questo incarico! E quindi
tenere aperta per gli dei un campo spazio-temporale! I pochi esseri umani che
sono capaci di questo sarà inerme in pubblico. Per tutti i loro poteri
sarà consumato in auto-difesa con cui - nell'offerta de-
fense dell'urgenza del compito - prima lascia fiamma la situazione
dell'abbandono da essere. Per loro, beyng come l'auto-rifiuto ap-
appropriazione sarà del tutto inspiegabile, perché rimane in debarred
anticipo come l'illuminazione ancora di auto-occultamento, che libera
la più alta potenza di divulgazione creativo e trasforma l'umana
essendo dalla mera animale razionale nella grounder dell'esserci.

Ma ciò che deve essere creato - in particolare quello che noi chiamiamo il lavoro 153
d'arte - si crea una grande decisione per quanto riguarda l'arte, in modo che se questo de-
cisione è fatto correttamente la parola "arte" diventa insufficiente, un mero
ricordo del animal rationale e della sua xsxvr |. Da:

è una cosa per quello che è "creato" per essere semplicemente qualcosa di già
presente a portata di mano (in scienza e coscienza), che vuole essere preso come
qualcosa di definitivo, confermato, rinforzato, e in generale anche "ex-


300


Ponderings II-VI [411-412]


154


pressato "e" attestato "- ed è un'altra cosa per il lavoro per aprire
per la prima volta qualcosa inesauribili e creare il dominio
che Brocce tempeste ancora unsurmised.

160

Che cosa se ci fosse un vero e proprio parlare di beyng nel modo più unitario
semplicità e nella parte più bella concisione?

E se la verità di beyng, fuori della parola ancora unconceived e
ancora lavoro alienante, dovrebbe illuminare tutte le cure e il discorso, sarebbe
poi i precedenti "esseri" di macchinazione e di "esperienza vissuta"
Non sono al collasso e lavandino via come nonbeings?

Ma ciò che è così semplice che può essere del tutto estraneo a noi?

161

"Storia" della filosofia: a verificarsi nel più meraviglioso, lungo pre
Pared, e ora del tutto esente recrudescenza verso e fuori l'altra
a cominciare - e quindi in concomitanza di revocare una conoscenza inessenziale
EDGE e restituirlo nella occultamento di che l'auto-occultamento
che irradia come beyng.

A un certo momento o l'altro, e quindi irriconoscibile nel suo rapporto
questo che viene ritirata, che la conoscenza deve salire verso il lavoro.

In tale storia, un allontanamento reciproco si moltiplicano solo del grande rietà
tudes accade, e in esso viene preparato quel silenzio inquietante che in-
atto divora ancora il tuono del passaggio dal del dio. (Cfr p. 18.)

Quanto bene e profondamente beyng (l'evento di questo silenzio) è nascosto
in tutti gli esseri e resti riparate in loro.

Il pensatore?

Un grande bambino - che ha fortemente domande.


Ponderings V [415]


301


{Indice}


L'abbandono essendo, 38, 59,
109, 143, 151
Arte, 153

A cominciare, 124, ({nn.} 60, 69, 71,
72, 73)

Beyng, 34, 51f„ 106f„ 141f

Confusione, 60F.

Da-sein, 107, ({Nos.} 124, 122,

149, 150)

Obiettivo, 441.

Grandezza, 47, 106ff., 132
pensatori greci, 120

Storia e Storiologia, 69ff.,

103, 25f„ 124f„ 143, 146
Holderlin, 14, 22, 49, 75F "78,

1 1 2f., 140, 148
L'essere umano, 30, 51, 152,


Jaspers, 133-135

Nietzsche, 87, 94f„ 152

"Ontologia", 147f.

Filosofia, 50f., 52F., 62 e seguenti.
nell'altro all'inizio, 125,
133, 147
Platone, 83F.

Il progresso, 115F.

Scienza, 104, 92, 108F "149, 150

Tecnologia, 67ff., 78, 79
Tommaso d'Aquino, 137F.

Oggi, 85ff "117f" 130, 144F.
"Trascendenza", 41 e seguenti.
Transizione, 92, 129
Verità, 136



PONDERINGS VI


La quiete della forza essenziale delle cose.

La sobrietà del potere per la passione del pensiero produttivo.
La risolutezza della gestione dell'esserci.

La franchezza della rinuncia, sulla base della conoscenza.
La rinuncia come la preparazione per l'auto-rifiuto.

Self-rifiuto come il conferimento di beyng.


Il carattere non ricorrente abissalmente di una passione
di pensare è la radice per l'associazione
semplicità di un passo essenziale.


1


Bisogna venire a stare nel più remoto al fine di trovare il coraggio
età per rompere il silenzio sulla più prossima (beyng). Ma Anche
in questo modo, ciò che viene detto resta molto remota e non può mai diventare
un parere comune.

Il "lavoro" di colui che in questo momento deve essere un creatore non può
un lavoro, ma solo la dispensazione che prepara lo spazio per an-
altri -World "lavoro". io

Esseri stanno sempre più leggeri nel buio della congiuntura di
beyng; mai più semplice diventa la fermezza in questa radura dove
viene alla luce ciò che non ci riguarda, ma all'essenziale
forza degli esseri; sempre più necessario diventa la rinuncia a ri-
mento per la configurazione di base della preparazione del strange-
ness di ciò che è unico nel suo genere: vale a dire "per beyng - l'ancora Hearthfire in for-
Saken e la casa di iscomposti e disordinati "esseri". Il più scuro è il fuoco e
il bagliore -


2 1

Liberazione dalle "dei" significa: dagli idoli a cui appartengono
tutte le "finalità" e "causalità" e "cause", tutte le forme e "obiettivi" di
macchinazione: "la" scienza ", la" tecnologia ", il" utile- comune
ness ", il" popolo - "la" cultura.

Perché questo la liberazione, e da dove la domanda per questo? dal
verità di beyng - in modo che ogni essere può ancora trovare la via del ritorno
nella sua semplice terra e si manifestano in tutto questo abissi del beyng,
che basti solo come luoghi della decisione se beyng solo
conferisce beingness per gli esseri o si sormonta verso il tremore
di ciò che è più incerta: l'avvento o fuga dell'ultimo Dio.

3

Beyng. - In auto-rifiuto beyng, noi quelle transitorie esperienza
che superamento di beyng stessa, che ha la sua sorgente in beyng sé. -

In questo superamento nasce campo "tra", la "Be-
tween ", che consente l'auto-rifiuto di eventuate come un incarico
dell'esserci. E nella cessione, il "là" come la verità di beyng
si estende oltre l'auto-rifiuto e nella tere abissale affiliato
tere del tremore.

Dalla terra del popolo, per la loro storia, e fuori della 2
terra della loro storia, di Da-sein, uno ha bisogno di parlare contro il


306


Ponderings II-VI [421-422]


persone - che conoscono mai la verità. Solo in questo modo faranno venire
alla loro "spazio"! Per cui siamo naturalmente sempre in primo luogo intendiamo il
luogo in cui i tanti che sono affollate insieme possono diffondersi.
Ma cosa succede se questo luogo fosse un sol giorno dato di nuovo a noi, e tuttavia la ne-
cessità dello spazio continuato, anzi forse prima scoppiata poi?
Che cosa succede se le persone avevano come obiettivo solo per essere le persone, vale a dire, per restare
ciò che già "sono" come presenti a portata di mano; Sarebbe questo non le persone poi
avere la volontà di essere un popolo senza spazio, senza l'proiettiva
dominio in cui abissi che potrebbero in primo luogo trovare le altezze per invadere
se stessi e le profondità di perseguire un radicamento nel buio e di
hanno qualcosa di auto-chiuso (una vera e propria terra), come quello che porta? O
dovremmo sostenere che se solo il "luogo" sono stati assicurato, poi
lo spazio sarebbe di per sé devoluto al popolo? cecità Wretched
ness? Quel "luogo" per coloro che sono troppi e sono sempre Be-
venendo più numerosi sarebbe a maggior ragione deve soffocare completamente
ogni necessità di spazio e quindi soffocare la possibilità di un storicamente
3 camente ho indigenità creativo. Pertanto, meditazione dei pochi
deve andare molto più in là, oltre l'attuale shake-up, in modo che da lontano
un lungo obiettivo potrebbe colpirli e impedire loro di essere accecato
da ciò che è in corso. (Cfr p. 30f.)


4

Cerchiamo di non cadere preda di classicismi vuoti che si persuadono
della loro "novità" attraverso proporzioni gigantesche e mezzi compatti.
Cerchiamo di non diventare insensibili al vuoto ben nascosto e per
la mancanza di tutti i poteri proiettiva e spaziosità in tutto il levigatezza
ness e il rigore delle forme gigantesche. Questi ultimi diventano sempre più
facile da imparare nella prontamente crescente bravura nel suo dominio,
e ciò che è alieno da nessuna parte trova un posto per spezzare in più. "Gusto"
diventa "meglio", e la capacità di gusto - il potere di supporre in
anticipo che che è ancora unsurmised - diventa più raro.

Come dovremmo supporre ciò che è bello, se il terreno essenziale
di bellezza - verità come la verità di beyng - viene così completamente ritirato
dalla meditazione, soprattutto perché la meditazione è detestato osservate e rispettate
Costruii a causa del possesso indiscutibile di "t ruth"?

4 5

opposizione Mere allo storicismo conduce al massimo alla unhistoricality di
machinational "esperienza vissuta", ma mai per la messa a terra di un
la storia essenziale. Infatti, per riempire il tempo a venire con incidenti e
di interpretare questi come "happenings" ancora non può significare mettere a terra ria
Tory, perché ciò che è necessario a tal è la costrizione verso una


Ponderings VI [422-424]


307


la verità più originario, quello che trasforma gli esseri umani, vale a dire, display
li colloca per la prima volta nel campo spazio-temporale beyng.

6

Pensando - cosa resta condannato a cogliere in sé e in questo modo
prendere sul disco proiettivo in beyng sé? O è il pensiero di
la verità di beyng che il pensiero creativo che non ha più bisogno di un
concetto di per sé, perché prima sviluppata già proiettare
questo concetto da se stesso? Ma non è già sul punto di farlo
ancora una volta attraverso questa domanda?


7

"Psicologia", nel senso della "proiezione" di tutto su "vissuto
esperienza "ha colto l'umanità contemporanea con tale com-
completezza che solo io il passo verso la trasformazione di umanità può 5
ancora sufficiente per esaminare l'intera onnipotenza di "esperienza vissuta".

Il modo "biologico" di pensare non solo non riesce a rompere questo sovra-
nità di "psicologia", ma anche la rafforza rendendo più crudo
e tanto più disponibili a tutti. Questo modo di pensare si sposta anche
tutto "funziona" nell'atmosfera della essudazione da popoli e per-
gione i. Ogni presupposto della possibilità di effettuazione di
un lavoro effettivo scompare in tal modo - per un'opera anzi proprio efficace
tuates - se è efficace - uno spostamento nello totalmente altro spazio
essa stessa primi motivi. Ma tutta l'esperienza vissuta è antagonista a tale spostamento
ment e perfino alla pretesa a favore di esso. appelli "esperienza vissuta" tac-
citamente a "la" certa "vita", quello che è certo di se stesso e della sua in-
misure contendibili e regioni. E in relazione a tutto questo, qual è
più "reale" di tale "vita", che oggi si prende cura che
le persone sono affascinati da esso? L'esaltazione della "vita" a "onnicomprensivo
la vita "[" Allleben "] è allo stesso tempo arbitrario e senza pensieri. spettacoli Nietzsche
come disastrosa questa esaltazione può diventare, Nietzsche che, per quanto ri-
spostato da biologismo mentre il suo modo fisiologico biologicamente di think- 6
ING, nel suo modo di esprimersi, sembra confermare il contrario.

8

Tutti ", che significa" è diventata priva di senso - se "significato" si suppone per riferirsi
a "Idee", "valori", o qualcosa del genere Platonisms veri o ungenuine.
Perché? Poiché la fondazione (tutti della metafisica occidentale come tale) di
questo modo di pensare è instabile. O è stato "che significa" davvero sempre Al-
pronto priva di significato - in quanto la verità della ISSA come la determinazione
nazione del beingness degli esseri rimasta indiscussa? il significato


308


Ponderings II-VI [424-425]


inglessness di significato e beyng come ciò che è auto-occultamento costituiscono
i tesori ancora latenti della storia della metafisica occidentale - hanno
sono distribuiti in molte stanze, e per conto di molti trasformatore
mazioni questi tesori sono irriconoscibili nella loro semplicità.

9

Pochissimi primo sopportare la mancanza di significato di significato come il grande il-
lumination annunciando un'altra emergenza. Al contrario: tutto fa-
natics rabbia contro "il nichilismo," perché è davvero, se male interpretato
abbastanza crudamente, lo sfondo più conveniente da cui anche
7 la spensieratezza che di visione del mondo può stare fuori.

Dove il nichilismo pone come un rozzo "materialismo", ha sbarazzato
ogni pericolo (cfr p. 12). La forma di nichilismo che da più tempo
Non è stato riconosciuto - e tanto meno vincere - è, come visto Nietzsche
chiaramente, qualsiasi tipo di idealismo. La varietà più disastroso di nihil-
ISM, però, è senza dubbio "realismo eroico, 1 nel caso in cui abbiamo
il ricorso a macchinazioni e processi e non a semplici "titoli" e
"parole d'ordine".


10

Molto è migliorato "dal basso", ha portato alla fine. Il "livello di
vivente "è stata sollevata - il" "movimento" la gente verso l'alto "dal" basso ".
Ma nulla è eventuante dall'alto verso il basso. È perchè
nulla può più sfociare in "di cui sopra," poiché tale "sopra"
e "sotto" sono infatti solo i preliminari mai invariabili. Ancora
forse tutto questo sta diventando una preparazione generale per una storia ONU
a noi noto, in modo tale che ogni volta che un shake-up e un to costrizione
scongiurare un inizio risoluzione di germinare e effettuare, il Sì della corrente
affitto generazione è richiesto.

8 L'uno - terribile - cosa da subito in tutto questo: il fatto che

gli umani immediatamente successivi saranno intrappolare se stessi mai
più volentieri e più impulsivamente nel interminabile "sensazionale" uscita
viene di loro macchinazione. La loro "esperienza vissuta" avrà bisogno di essere-
venire sempre più emozionante, tutto questo diventerà la più corretta possedimenti
sione della propria realizzazione, e una liberazione saranno impostati in
questa sorta di "vita". Pertanto, il unneediness diventerà sempre più grande
e allo stesso tempo meno noto - disponibile coazione nel
immeasurableness di beyng può affatto essere definito un bisogno.


1. [Cf. Ernst Junger, il lavoratore: forma Herrschaftund (Amburgo: Hanseatische
Verlagsanstalt, 1932), 34.)


Ponderings VI [425-426]


309


Tutta la "vita" si nasconde nei propri limiti nascosti ed è vissuta in qualsiasi momento
come qualcosa di nuovo e senza precedenti e non ricorrente. Ma è "vita"
beyng? Soprattutto se non beyng è qualcosa oltre la vita, e successi-
guente alla vita, ma è invece l'abisso contemporanea della vita. infatti
gli abissi costituiscono il regno più solitaria. Essi sono sostenuti da ciò
è più estraneo, di cui "la vita" sembra non avere bisogno. Pertanto,
non potrà mai liberare immediatamente "esseri" da macchinazione e proteggere
li dal insistenza del vissuto. Sul grande deviazione
sull'abisso di beyng, io gli esseri - che sono ancora solo "oggetti" o "essere- 9
Ings in se stessi "- prima ancora venuto per essere, vibrante in beyng, vibrato
da essa, e portato verso l'esterno nella biforcazione. (Il unneediness della vita;
la grande deviazione.)


11

Devono essere in grado di dimenticare gli esseri - e tutte le cose che contano come Be-
Ings - e invece meditare su beyng - piuttosto che rimanere legati
per il contrario: perseguire gli esseri I e tutte le cose che contano come Be-
Ings I e beyng dimenticare.


12

Tecnologia . - Abbiamo comunemente confrontiamo la tecnologia I con l'affermazione che
la sua "filosofia" Ho risiede in questo eccessivamente facile aut-aut: o gli esseri umani
sono soggetti alla tecnologia, oppure sono i padroni di esso. Come se tecno-
logia stessa fosse qualcosa come una "macchina", o anche uno strumento, piuttosto
che la conseguenza essenziale di una posizione di base verso gli esseri, un po-
sizione che si estende nel abbandono di esseri essendo esplicitamente
istituti che abbandono, e rafforza esso. Come se qui abbiamo potuto
parlare di sottoporre e la padronanza "degli esseri umani", mentre questi Hu-
mans si poggiano sullo stesso terreno e infondatezza da
che la tecnologia si pone.

Per questa "soluzione" sempre più comune del "problema" di I tecno- 10
logia, c'è poi corrisponde quella pratica "giornalistica" di ex-
plaining tecnologia naturalmente allo stesso tempo in termini di una circuitazione
intorno a Dio, in modo da non rendere omaggio il parere che la tecnologia
ha origine fuori di utilità. Infatti nasce altrettanto poco fuori utility
come è una circuitazione intorno "Dio" - o se è quello, allora è anche la
altri, ed entrambi solo in modo superficiale.

La tecnologia ha la sua radice in un crollo della essenza della verità. su ac-
Conte di questo crollo, la verità è degradata nella correttezza di una rap-
resentazione e ogni essere in un oggetto, anche se questo degradanti
è stato vissuto come un ascendente ed è stato successivamente sviluppato come un progresso.


310


Ponderings 1 1- VI [426-428]


Tale degradanti, tuttavia, è in realtà il primo scuotimento dell'essenza
si beyng agli inizi della sua storia. Quanto profondamente dobbiamo poi
scavare per cogliere "tecnologia", cioè, allo stesso tempo la sua affiliata
ated essere umano, e di creare i presupposti per una transizione, che
è qualcosa di diverso da un "dominio" soprattutto perché quest'ultimo Al-
modi ammonta solo a una schiavitù che si era reso cieco. Tuttavia,
potrebbe qualcuno che è un mero contemporaneo mai credere che questo borso
gantic tecnologia - non semplicemente i suoi "prodotti" - anche potuto affatto mai
ancora essere superato? Ci si riferisce a questa convinzione, come la sua terra, una conoscenza
bordo, e di avventurarsi tale conoscenza induce i pesi propri della
esseri e di beyng.


11 13

Il più profondo fraintendimento della filosofia: il parere che abbiamo
potrebbe e dovrebbe immediatamente e costantemente prendere la nostra dimora
dove la filosofia si apre l'abisso. Poiché questo sforzo non contemporaneamente,
prendiamo filosofia - gli abissi del beyng - per essere confutato. E Ancora
questi abissi sono la terra di tutti i primi piani e sfondi, Be-
tween che, andando avanti e indietro, salviamo noi stessi, fissare our-
stessi, e pacificare noi stessi. Che poi è la filosofia dovrebbe di-
fer noi? Immediatamente, niente di niente. Noi soddisfare abbastanza bene se gettiamo
a parte che la errata interpretazione e supporre in tal modo il carattere abissale
di beyng di esseri - e siamo pronti per la filosofia, se una missione
di creatività, rimanendo sempre nel campo della creatività, ci colpisce.


14

Quello che viene deciso nella storia non è ciò che è accaduto prima, ma ciò che è at-
nuto come ultimo, quello che incorpora tutto ciò che l'ha preceduta e radi-
Ates attraverso di essa. Ciò che è l'ultima svela l'inizio per la prima volta
e in tal modo si svela come una violazione al principio. Per,
l'inizio vero imposta il limite dell'estremità corrispondente ad esso
12 e mi impedisce un mero perire.


15

Riguardo p. 7. - Ha il nichilismo, che compare nella forma grezza di riale
rialism, è sbarazzato di ogni pericolo? Certamente - nella misura in cui non abbiamo più im-
mediatamente cadere preda di questo nichilismo, ma invece conoscere noi stessi dei superiori gerarchici
rior ad esso. Ma - Non c'è nascosto qui il pericolo ancora maggiore che
questa superiorità sarà ora preso troppo alla leggera, che la "altezza" della
superiore prenderà costantemente la sua misura dalla piattezza di ciò che è
superata, che tutto in questo "lotta" rimarrà nascosta.


Ponderings VI [428-429]


311


e che l'altro sorgerà solo l'opposizione e ne usciranno
solo per il tempo e per quanto l'avversario raggiunge - fino a tutto questo
il senso di qualcosa di più originario, quanto prima l'opposizione,
è completamente esaurito e si dissolve nell'oscurità? L'ulteriore in
anticipo pensiamo, tanto più acutamente dobbiamo vedere questo pericolo, il
pericolo di ostacolare il percorso nell'altra inizio, per quella Be-
sgranatura può mai venire essere fuori della forma di opposizione, anche se
a quanto pare deve essere in esso preparati.

16 13

Il dolore abissale che attraversa l'opera di Holderlin - è solo il
ri-suono di una procreazione che è ancora chiusa a noi, o è più
in sostanza, il pre-suono di una disposizione di base, non possiamo assegnare
qualsiasi normali "registri" - pre-suono di quella disposizione
Il che fa sorgere in verità esitante beyng come la sfera reticenti della de-
cisione per quanto riguarda gli dei? O è che ri-suona solo in questo pre-insonorizzanti
ing - una ri-suona ancora non master se pensiamo sul
base di ciò che è superata? Per quanto Holderlin lui sembra
per spostare ancora all'interno dei "metafisica" dell'idealismo tedesco, così essen-
zialmente è la sua poesia il primo superamento di tutti "metafisica". Ma noi
sarà afferrare questo solo quando nel nostro pensiero abbiamo superato l'es-
sence della metafisica.


17

Beyng - auto-rifiuto, come il tremore della divinizzante dell'ultimo Dio.

Il tremore è una tenuta aperta - anzi, anche l'apertura del
campo spazio-temporale del "là" per Da-sein.

18 14

Beyng - la traccia della divinizzazione degli dei latitanti, una traccia
che allarga una radura. Questa compensazione rende liberi l'auto-rifiuto come
assegnazione dell'esserci, per cui si fonda la radura, gli esseri umani
si trasformano, e gli esseri vengono a essere più pienamente. Quel tracciato di
la divinizzazione, il tracciato che di per sé è questo incarico, può essere
colto come l'appropriazione. - Per nome beyng significa "pensare" la
caso di appropriazione.


19

Pensando nell'altro inizio non è per il pubblico. I membri del
incontro pubblico "filosofia", se a tutti prestano un pensiero a questo uso-


312


Ponderings II-VI [429-430]


meno ricerca, con l'aspettativa di ricevere un qualche tipo di risposta come
una garanzia e la conferma del loro desiderio di "contentezza". UN
pensiero ordinario, nulla è più estraneo e sospetto che il passo
nel incustodito, perché - secondo l'usuale calcolo -
si può contare solo su perdite. La compensazione non custodito dell'auto-ri-
fusal è la tempesta che soffia all'interno beyng sé - caso di ap-
appropriazione si trova nella tempesta. - Force - presentazione e
15 di rottura e che scende sono io i segni di beyng. Ma questa tempesta di
l'evento è l'intimità della divinizzazione nel tremore di beyng.

Se il pensiero futuro non è in grado di sopportare questa estraneità del suo
missione (la stranezza della messa a terra di Da-sein), poi manca
tutto il necessario per mettere anche solo il più in parole adatte
domande provvisorie sulla verità di beyng, ad aspettare il ca-
pacità di sentire da parte di pochi, e di lasciare da parte tutte clandes-
modi denti.

Che cosa ci dice questo circa la possibile comunicazione di questo think-
ING?


20

Storico Da-sein è andare a correre sotto e superare la nostra politica
sarà solo se questo esser-ci, le proprie risorse nella poesia e il pensiero,
trova il suo altro inizio. Tutti mera coincidenza con la volontà politica
è insufficiente e non corrisponde alla unicità della nostra missione
sione. Da quale ringhiò confusione delle tradizioni obsolete di pensiero
e che rappresenta dobbiamo prima distaccarci? E come altro può
16 questo mi distacco successo che attraverso una prima vincolante per la Commissione
pletare alterità degli inizi?

21

L'affiliazione di quelli creativi per la loro assegnazione è tanto più
intimo, il più propriamente l'origine del rispettivo dominio
la creatività si trova in suo inizio e si svolge la sua sovranità. I l
la sovranità della creatività è l'unica garanzia appropriata del suo ser-
viceability - in caso è affatto ancora necessario pensare e richiedono
una cosa così.

Di solito "servizio" è considerato semplicemente come essere soggiogato e seguire
ordini se-. Il servizio più pura è la sovranità.

Ma ciò che potrebbe dominare con più sovranità di beyng,
in cui gli esseri vengono prima di essere esseri? Come funziona l'essere umano
terra questa sovranità? Quello che motivi devono diventare qualcuno
che si trasforma.


Ponderings VI [431-432]


313


22

"Scienza ." - Non sarà più in sé portare al di là della servitù della sua ac-
tività. E questo carattere è una conseguenza della sua essenza moderna I (a- 17
contenente il punto in cui tutto può essere calcolato e spiegato).

La servitù aumenterà, come i "risultati" e la "prestigio" ora
diventare più grande - che altro fa un servitore cerca? E la grandezza di
i "risultati" e del "prestigio" è assicurato, perché il servitore ha
intrapreso un servizio che è molto ricco di prospettive: l'scienze naturali
ze lavorano per l'utilità tecnica, e le scienze umane sono alla ricerca
di un "tedesco". In ogni caso, uno serve il "popolo", naturalmente mentre
aderendo ai compiti puramente "teorico" e con repudi- indignato
zione di tutti gli affari scolastici commercio e nella certezza che uno post-
reparti essere in grado di tornare subito alla puramente teorici "problemi".

E infatti "risultati" del tutto imprevedibili verranno alla luce - e
conoscenza diventerà sempre più inessenziale, perché uno si sente
contenuto di nuovo in una nuova attività "estratta" (in realtà sostanzialmente stem-
ming dal 1890), tanto più che uno ora scopre le cose di cui
i maestri "liberali" dalle generazioni precedenti ipotizzato nulla.

In una tale atmosfera, come potrebbe in discussione riflessivo ancora
un ruolo? La filosofia ha ancora mai sorto dalla I "scienza". Poi su 18
Che cosa? Fuori di sé. E che cosa questa origine ci dà da pensare?

23

Chi si pone come un creatore in quel tempo sobrio della lunga transizione
zioni tra i momenti molto rari di risplendere di tutti
la stranezza di beyng?


24

"Temporalità" - l'opinione comune vede ancora come dissipazione nel
il cambiamento e la schiavitù alla successione di una cosa dopo l'altra.

Eppure è la padronanza di questo "tempo", senza volo in stallo
del vuoto e di ciò che è sempre lo stesso. Ed è la padronanza come stead-
solidità nell'apertura della verità della beyng.

Time - il tremito di beyng, un tremito che è conforme alla
congiunzione e in sostanza si verifica come la compensazione di auto-conceal-
mento. (Cfr p. 13.)


25

Come mai che qualcosa di raro non può più esistere e che nessuno
è abbastanza forte per quello che è rara? Perché tutto è da tempo


314


Ponderings II-VI [432-433]


stato livellato verso il basso per la mediocrità e tutto è stato fatto ac-
cessibili. Perché tutto può essere prodotto e in un istante Be-
arriva familiare a tutti in tutto il mondo.

19 Tuttavia, queste sono solo le conseguenze di una incapacità di essere preparati per
ciò che è raro. La rara per lo più a lungo e si rifiuta di mostrare IT-
auto e tuttavia in sé il rifiuto di intimi verso se stessa. La nostra incapacità
per misurare il cuscinetto di questa intimazione, procedere incautamente in
questa misura, e di seguire il intimazione. Eppure, in tutte le cose e
in ogni cosa, ci persiste ciò che è più rara - beyng - come più
alieno persino di nulla, perché si primi progetti niente-
ness intorno a sé come proprio più proprio ombra.

26

Necessità di tener conto della possibilità che Storiologia sradicare
storia, che significa che l'unica cosa Storiologia permette di contare
come degno di rappresentazione sarà negato qualsiasi pretesa di appartenere a
ciò che è nascosto e unico nella storia. In altre parole ciò significa
che la storia andrà giù e la Sinicism di macchinazione e di vissuto
esperienza avrà inizio, vale a dire, la svuotamento di tutti gli esseri e
l'aumento inimmaginabili nella capacità di dimenticare questo processo di
che scende, il declino, della storia. Ci può essere la storia dove nessuno
Prima ha qualcosa di cui quello che viene annunciato come historiologically

20 il più grande "evento" di tutta la storia precedente? I L'epoca di declino
la storia è per essenza presumibilmente molto lungo, così lungo che tutto REC
ollezione diventa completamente stanco di esso e ritorna a "cromatografia
logia ", cioè, per la registrazione della serie esorbitante di esorbitante
"Esperienza vissuta". -

Non è l'Occidente che passerà; invece, la sua storia è Threat
ened con il declino, e si rischia di proseguire chine
a livello nazionale e unhistorically, una continuazione che può diventare tutto il
meno stanchi come l'essere umano diventa sempre più piccolo, meno bisogno di
raccoglimento, e meno capace di meditazione.

27

Per quanto tempo ancora Holderlin essere richiesto per l'età "classico"? Fintanto
la classica viene prelevata per la più alta e, soprattutto, finché un
relazione all'antichità greca può essere dimostrata. Questo stupido culturale
valutazione ha infatti oggi, quando "l'umanesimo" deve essere respinto, un
cattiva coscienza, per cui è inventato un classicismo realistico. Se
questa contrapposizione frivolo di "tipi culturali" erano esclusivamente in questione,
allora non avrebbe bisogno di essere menzionati. Ma questo "mor- culturale
phology "nelle" scienze umane "(rozzamente imitative di Dilthey, ma


Ponderings VI [433-435]


315


con una alterazione nella prospettiva I greggio) è solo la conseguenza di un 21
modo di pensare del famigerato XIX secolo, un tempo alleg-
tamente ora lasciato alle spalle. Poiché insieme con la presunzione di tale
calcolo storiologica e divinazione, ignoranza storica in-
pieghe allo stesso ritmo, queste occupazioni hanno poi portata libera, cialmente
cialmente se si coprono nelle opportune "politica". (Cfr p. 22.)

28

Oggi gran parte della tradizione essenziale deve essere abbandonato, ma che è
forse inevitabile e non necessariamente disastrose. Ciò che è sinistro
è un'altra cosa: che la possibilità di meditare ancora una volta sul
grandezza di questa perdita si fa sempre più debole e sarà finalmente scompa-
pera, a causa dell'impotenza per la meditazione e l'avversione to
scongiurare esso. (Il declino della storia a causa della Storiologia e specificamente
ora a causa della presumibilmente prima Storiologia "corretto".)

La scomparsa di questa possibilità è l'alba di un eccesso
di Storiologia rigido e greggio. E questo radicamento è di nuovo solo
la conseguenza dell'abbandono nascosta di esseri essendo.

29 22

'' Morfologia culturale "è una eredità del XIX secolo,
dove significava ancora la capacità di impostare e anche derivare un sistema in
stesso (di tipo culturale). Ma ora uno immagina se stessi più penetranti,
pone se stessi nella propria rispettiva tipo culturale determinata, e da
ci decide sugli altri tipi e in opposizione ad esse. Quella
sembra più "realistico". Fondamentalmente, tuttavia, il vecchio carenza ha ri-
mained: evitare qualsiasi meditazione essenziale. Uno ha anche un
scusa per questo, e la scusa assume un'aria di superiorità: "dologia
metodologi- "discussioni si rinuncia e la" metodica "è così
misurata fino a quel concetto di "metodo" che sorse nel "metodo-
ology "della" teoria della scienza "del neo-kantismo e il positivismo.

Pertanto, non è affatto visto che "metodo", come un modo per collegare a terra la verità,
costituisce la parte più essenziale di ogni meditazione sulla questione a
problema (in filosofia), vale a dire "il beyng.

30

Un "tempo" sarà tanto maggiore, in particolare nei suoi occhi, come quelli che vivono in
che il tempo diventano più piccoli e come questa diminuzione accade più discretamente
e rapidamente. La conseguenza necessaria di questo processo è che ogni
la meditazione è "vissuto" come un innalzamento degli addebiti, come mero scrupolo,
e come io antagonismo. Qualora tale valutazione è elevata a principio 23


316


Ponderings II-VI [435-436]


cipio, tutta la mediocrità e tutti incapacità di pensare sono pro- sicuro
protetta e la loro giustificazione non manca mai. La meditazione è quindi un segno di
debolezza o di mero scetticismo. Allo stesso tempo, ciò che è stato accompa-
plished in meditazione precedente è preso in consegna come qualcosa di auto-evi-
Dent, se non addirittura qualcosa di auto-scoperta. E il vero ottimo-
ness dell'età perde immediatamente tutti i campi per lo svolgimento della propria
potere esemplare. Ma ciò che è essenziale è ancora una volta di non identificare questo,
ma a riconoscere come qui si forma un ambiente adeguato per l'auto
stimolando machinational "vissuto" (un ambiente in
che in una sola volta tutti gli altri "vita" è involontariamente soffocato) e ricono-
scere come tutto questo non è causato dal fallimento accidentale di Hu- di oggi
manity e che invece qui secoli andranno alla loro fine, per cui
la semplice ammortamento negativo di questi processi porterebbe alla
gravi errori.

In opposizione a questo parere, un tale stato deve essere nota e
colto nella sua essenza, come la posizione iniziale irrepudiable per ogni passo
della transizione.


24


31


Quale "filosofia" ora è ancora:

1. un agglomerato di erudizione storiologica e sistematica.
(E dall'eliminazione di tutti gli errori di una tradizione intellettuale
zione di due millenni, come dovrebbe non ci finalmente essere compilato il
"Correggere" "lavoro" di una pignoleria molto zelo.)

2. '' Scolastica "- ma naturalmente un trattamento apologetico del" in-
possedimenti intellettua- "di provenienza più arbitraria, afferrando
ciò che è più recente, al servizio delle Chiese cristiane, il miscuglio di
un "livello" relativamente ordinata secondo il principio della somma.

3. "Scolastica" - ma uno ancora cercando per la sua Aristotele - nella ser-
vizio della visione del mondo politico (principio: la copertura sopra e disconoscimento
di tutte le "fonti" da cui questo proviene filosofia). "Com-
Comunità ", come principio di furto - la selezione di coloro che sono come ONU
deformato possibile - si dovrebbe parlare a quelli ignari come la
"pubblico." L'organizzazione della lode reciproca.

4. "filosofia", come mugugni abusiva di filosofia e sulla sua
rekneading nel guazzabuglio di una visione del mondo che è in ritardo rispetto.

25 I (Principio: apparente battaglia contro il cristianesimo -, senza mai
essendo stato un cristiano e che hanno bisogno di passare attraverso un confronto
con il cristianesimo.)

5. bravura giornalistica nel trattamento di tutti questi tipi di "sofia
filo-, "con varie DOSAGGIO a seconda delle circostanze -
(Il resto dei scrivani sulla Frankfurter Zeitung e altri
giornali).


Ponderings VI [436-437]


317


inconsequentialities Utter - prese per se stessi -; ma nel loro
Nexus non-accidentale (che si estende tutto il modo per esprimere accordo),
tutte queste deformazioni della "filosofia" sono davvero ciò che è essenziale
al "spirituale" e "culturale-politico" situazione. Tutti insieme hanno
lo stesso interesse - sempre male nascosto, anche se in modo diverso per ogni
caso - nel trascurare la messa in discussione reale che preme al
prime decisioni e meditazioni e nel chiudere gli occhi per tutta la questione
zione del merito di beyng e ad ogni unguardedness degli esseri. E
quindi questo "cameratismo" di nonphilosophy è "closedly" pronto per
il "impegno" al servizio del radicamento della abbandono
zione degli esseri per essere e il radicamento della forma principale di
questo abbandono - nichilismo.

Eppure tutto questo non sarebbe essere valutato solamente troppo elevata, ma soprattutto 26
in modo perverso, se si lascia in tal modo se stessi condurre fuori strada a un esplicito
e combattere immediato con essa, soprattutto perché questa "filosofia"
rimane un mezzo necessario alla mediocrità. Tutto mediocre, hav-
ing in sé alcun peso e non in grado di colpire le radici, richiede da parte
volta in volta una conferma invadente della sua indispensabilità, al fine
in tal modo a diventare sempre più mediocre e funzionale.

Quale "filosofia" nei tipi appena citati ancora si può essere visto
semplicemente nel fatto che esso ha già da secoli gettati via
dal grande corso della sua prima storia e non può più vicinanza, dalla
oscillare su questo corso, per dare se stesso a un confronta- essenziale
zione con la quale si sarebbe fatto riferimento alla sua infondatezza (vale a dire, la
fatto che la questione guida di esseri - come è sempre ancora chiesto -
non ha terra, a meno che non si pone fuori discussione base della verità
di beyng).

A dire il vero, quello che si innalza con questa domanda richiede una trasformazione
zione dell'essere umano e richiede anche ciò che è unico e
più alto di tutta la filosofia, vale a dire, che la filosofia prende la sua origine fuori
di una messa a terra della verità di beyng e quindi rinunciare a ogni
stampella e la dipendenza e la conferma -. Il più difficile da
cogliere è questa: ho il pensiero produttivo di beyng venture l'origine 27
dal nulla (fuori l'ombra di beyng), vale a dire, l'ente nella sua
Gli esseri qua intere. Beyng deve essere avventurato - se gli esseri umani,
la messa a terra la verità di beyng, si trasformerà in questo
terra e la sua vale a dire la conservazione, il suo svolgimento. La filosofia si alza e
cade con la preparazione e sequestro di questo compito.

Per attivare la filosofia in questo compito significa allontanarsi da ogni
tentativo di un accordo immediato con quello che è ancora perseguito come valido
o anche solo da quel e fuori di opposizione. Visto dal punto di vista della
convenzionale e suoi fiduciari, tuttavia, questo allontanarsi sembra essere
inimicizia stizzosa e ostinazione.


318


Ponderings II-VI [437-439]


L'allontanamento non può dimostrare ciò che è essenziale e prima in
e ciò lo porta: il originariamente stanziati volgendosi verso la
verità beyng - la fermezza dell'esserci.

32

Per tutti i futuri creatività, il destino unico dell'opera di Holderlin rimane
una predeterminazione unica della appartenenza del suo lavoro alla storia. Per
questo lavoro non ha soddisfatto con un semplice malinteso ordinaria o una
mera incapacità di padroneggiare a causa della sua difficoltà -, invece, questo
il lavoro in quanto tale comporta qualcosa di unico: per stabilire una do- decisionale
28 principale molto più avanti nel futuro e proprio per questo motivo che ho di ri-
dietro principale per ogni calcolo presente e, come qualcosa passato,
cadere vittima di varie interpretazioni mutevoli tempestive.

33

Ingannato dall'eccesso di un Storiologia perseguito attraverso un semplice desiderio
per conoscenza, vediamo anche la storia solo come il trascorrere di storie (in-
cidents). Non siamo in grado di ipotizzare quello che sta saltando avanti in happen-
Ings (e la conseguente lunga e nascosto dietro rimanente di ciò
è più essenziale) e di prendere da questo spazio la nostra misura per ria
rico grandezza (dallo spazio del restante dietro che salti
avanti). (Cfr p. 102.)


34

Quanto è forte deve essere un lavoro, al fine di rimanere costantemente in prematura
stessa (non semplicemente a causa di una incapacità a coloro che sono con-
temporaneous con esso)? Questa "intempestività" è il presupposto di
Ogni autentica - vale a dire "mai invisibile e mediare -". efficacia " I l
forza di lavoro è misurata dalla parte in cui respinge la sua
creatore - vale a dire, motivi qualcosa di completamente diverso da quello su
che il suo creatore si è fermato e ha dovuto stare in piedi. Pertanto, tutti "biog-
grafia "," psicologia "," biologia ", e" sociologia "sono nulle per
il lavoro e la sua "efficacia". Quest'ultimo non affatto consiste in
29 Mi fermo restando, se questo significa: spiegabili dalla sfera di
ciò che è comprensibile per un'epoca.

La "utilità" di un lavoro è spesso detto di consistere nel suo ci permette di
riconoscerci nel lavoro, per trovare in essa i nostri desideri soddisfatti,
e riformare noi stessi di conseguenza. Il lavoro come specchio. Lo specchio
diventa ciò che è attraverso quello che prende il lavoro come uno specchio.
Il lavoro è così degradata agli standard di esperienza vissuta.


Ponderings VI [439-440]


319


Che cosa significa per diventare maturi per la verità di un lavoro? Lavori
dimostrato a noi da "storia dell'arte" in cosa e come are7 "solo" ancora
in raccoglimento? O è il ricordo lo spazio unico per crescere
in grandezza? Possiamo basare tutto solo sulla "grandezza"? siamo
noi chiediamo tutto questo perché "opere" sono ovunque ci negato e siamo
perché la capacità di imitare è diventata troppo grande e troppo ONU
limitato? E ancora maggiore è la soddisfazione con questi risultati,
che diventano più prominente come vediamo la storia meno.

35

Dietro tutto ora traspirante, se è più di un ri politica
organizzazione, deve essere preparato ciò che non conosciamo e da
che tutte le decisioni creative che devono essere determinati: la trasformazione 30
zione del l'essenza della verità.


36

"Date a Cesare quel che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio" {} Mc 00:17.

Questo "slogan" sta diventando un "politico" uno, ma è davvero Chris-
tian. Il [volkspolitisch] visione del mondo etnico-politica ha fatto un passo in
il luogo di "Cesare", e Dio è ancora dovrebbe essere il cristiano -
vale a dire, ecclesiastica - vale a dire "quella romana. Questa distribuzione dei crediti e
"autorità" al "terrena" e la "celeste" è infatti intrinseca,
camente già - secondo la sua stessa articolazione - Christian. Chi
concorda con essa e ordina il suo comportamento in accordo con essa - nell'ipotesi
questo si basa su una decisione e non su una menzogna impregnata di
Illuminismo - è, nonostante tutto, in piedi sul suolo della "posizione
tiva cristianesimo "In altre parole:. la possibilità di una crea- originario
zione di un tutto altro "mondo" e la verità viene quindi definitivamente tagliato fuori.

Eppure questa prospettiva forse non offre nulla di strano - dal momento che effettivamente il
visione del mondo etnico-politica si coglie da parte sua come "eterna" e Finlandia
mentata. Sul lato di "Cesare" e di "Dio" e nella stessa distinzione
zione - si ha "la verità" in tutto il mondo. Tutto è risolto e an-
swered. Un'età completamente cieca sta nascendo. Tutto quello che ho in discussione 31
- "Problemi" - sposta completamente nel campo della accompa-
plishing, istituendo, diffondere e radicare di "visione del mondo"
e "fede" - ei domini di "creatività", nel senso di "arte" e
la poesia semplicemente hanno il ruolo corrispondente di espressione, conferma
zione, e l'attestazione e sono quindi già sicuro in se stessi.

Anche qui esiste solo quella "problema": come può tutto
essere allineati "unitariamente" in servizio per il "popolo" e portato al
"persone"?


320


Ponderings II-VI [440-442]


La completa mancanza di discussione è il tratto di base e in effetti la
necessaria caratteristica di un "mondo" in cui si suppone che la mediocrità a regnare.
Eppure la mediocrità non si è mai porta a regnare; al contrario, richiede
le corrispondenti grandi risultati che si distinguono per la loro partenza
le decisioni più importanti (su essere e la verità e la Dasein) incontrollato
zionalmente intatta - e aderendo invece alla do- consueto
principale della tradizione.

L'età che manca completamente must in discussione di sé premere to
ward "eternità" - per quello che il resto rimane a questa età, tranne l'auto-con-
tinuance che ancora conferisce tutte le cose quella che in un certo modo ancora
consente una "futurity" in ogni punto temporale e in ogni situazione.

32 Eppure questa età - contro I sua volontà - possono ora essere la preparazione
per un giro completo in un nuovo inizio. Come mai? Perché
La fede cristiana - nonostante la serietà degli individui - ha (attraverso
secolari tattiche di assimilazione e di rivendicazione) incamerati tutti
potere creativo e il potere di esercitare tali poteri e perché
d'altra purificazione politica mano e l'unificazione creare un
terreno su cui qualcos'altro può diventare necessario, oltre
contro e al di là di ciò che manca di mettere in discussione. Quello che sta arrivando nessuno
conosce. Ma una cosa è certa: l'atteggiamento di bilanciare fuori ciò che ha
tramanda e il calcolo della "verità" in termini di
(Visione cristiana del) terrestre e celeste deve essere interrotta, se in-
atto la verità dovrebbe ancora una volta a diventare la verità.

37

In tutta la creatività, la regola vale: poche cose e questi buoni, e ciò che è
buona accessibili solo con difficoltà; e non piuttosto: molte cose, male
e facilmente accessibile. Ma cosa succede se ora sono stati trovati una nuova regola, una ap-
parently definitiva dal momento che si deposita tutto: molte cose e queste
buono e tutto facilmente accessibile?

Questo è in realtà una possibile richiesta. Se si acquista validità esclusiva,

33 poi la rara è precluso. La rara - inteso non solo io in un temporale
senso - come ciò che rimane assente in lunghi intervalli di tempo. I l
rara è soprattutto l'insolito e difficile e qualcosa di accessibile
solo a pochi. Onde sorge la buona mediocre, se non da un in-
capacità di raggiungere la più rara? Questa buona resta sempre e solo il
"Non male" - e quindi necessariamente il supplemento di qualcosa di unico
che ha esteso nel facile e frequente.

La richiesta di molte cose, buona, facile - come principio della
"Configurazione" e "atteggiamento" della "vita" - distrugge la sua stessa possibilità,
se sarebbe anche sconfessare il raro e unico. Ma deve non fare
così, al fine di rimanere prescrittivi? Ovviamente. E questa intolleranza
sulla parte del bene mediocrità e anzi migliore mediocre è anche


Ponderings VI [442-443]


321


necessario, in modo che la lattina raro e difficile in sé rimangono dif-
ficile in accessibilità. Queste "leggi" della creatività, e del suo funzionamento
out, hanno la loro terra l'essenza della storia stessa, e la storia è
radicata nella creatività:

Storia: le aperture, estranei l'uno all'altro, di ciò che rimane sempre
assente (cfr p. 19). L'alienazione si fonda il nesso della storia.

Ciò che rimane sempre assente - non è, però, qualcosa di espressione vacua
selfsame - ma è invece ciò che è insondabile del terreno più ricco
di beyng, in mezzo a cui gli esseri sono colpiti ed abbandonati I del 34
la divinizzazione del dio. In primo luogo abbiamo sperimentiamo questa essenza della storia
quando abbiamo dimenticato storiologia - hanno completamente respinto come
modo di pensare e di calcolo.

38

Ci sono due modi di raggiungere la storia (non solo di ciò che è passato) -
come ciò che è ancora insondata e ancora del tutto strano per noi e come
l'abisso dei più rari e più unica divinizzazione della ancora inde-
ciso dio degli dei. Quest'ultimo modo è il ribaltamento completo degli esseri
e la trasformazione di beyng. Eppure, in ogni caso, non vi è deciso,
insieme con l'alimentazione umana-ci, il modo in cui questo
il potere è in sintonia e determinata attraverso il ribaltamento e trasformatore
mazioni, e così si decide la fortuna che questo potere viene ancora
in gioco a tutti.

Il modo di ribaltamento è breve e scoppia all'improvviso con tutte le
il pericolo di una rapida devastazione mentre swaggering in una mera
"Nuovo" e "senza precedenti".

La via della meditazione è lungo, nascosto, e di tutte le apparenze mai
efficace.

Oppure sono entrambi i modi necessari e anzi tale che essi devono mai
incontrare? Che poi io significa questo: l'assegnazione dei due modi di 35
l'un l'altro? Ciò significa che oggi, già molto distanti dalla verità
e beyng, si limita a seguire la tradizione e calcolabile, quando
ribaltamento e trasformando eventi sono tenuti in modo da mettere
l'umanità ancora una volta prima che il peso essenziale silenzioso delle cose e
nella capacità di passione di creatività e poi a terra questo
regno aperta come il "là" della radura di auto-rifiuto - e quindi di
raggiungere l'abisso.


39

La superiorità vera è la radiazione - infatti il ??radi- invisibile
zione - di rango. Rank - preso in sostanza, non per gradi - appartiene
a se stesso Da-sein per Da-sein solo può lasciare alle cose la grandezza


322


Ponderings II-VI [443-444]


del loro peso essenziale e può essere colpito da loro illuminazione.
superiorità Genuine deriva quindi dal potere per ingrandire
cose - ; per ingrandire mezzi qui: per dare e consentire la grandezza (cfr p.
83). superiorità non orig vive sulla diminuzione delle cose, e
questa diminuzione presuppone monotonia e mediocrità. (On ottimo-
ness, cfr Ponderings V, p. 106.)


36 40

A che punto siamo? - Questa domanda si chiede direttamente sul "posto" all'interno
uno spazio storico presunto familiare e surveyable che è essa stessa
presumibilmente presenti a portata di mano. L'errore di questo punto di vista diventa chiaro solo
lentamente e con difficoltà per un'età completamente cresciuto su "ria
toriology "e" psicologia "(in varie forme), specialmente quando arbitrato
circoscrizioni contrario del "spirituale", "politica" e "culturale-po-
poli- "" situazione "del tempo sono facilmente disponibili e produrre una
accuratamente mescolati varietà di valori conoscitivi. Che questo "psico-
logico "e" culturalmente agitative "geografia consente già un - per-
HAPS molto povere - preconcetto di "storia" e "situazione" di essere de-
terminative e rende ogni tale calcolo domanda-degno è la
meno di tutti che deve essere considerato qui immediatamente. Ma forse ciò che
è a metà strada e, quindi, del tutto insufficiente e fatale e sembiante in questo
domanda ( "A che punto siamo?") può essere visto più facilmente se una volta
soffermarsi per un attimo su questo correre direttamente al "dove" e al

37 determinazione del "dove". Questa pausa per soffermarsi sarò portato
casa a noi con la semplice riflessione che qui qualcosa d'altro ancora ri-
di rete da disclosively interrogati: a che punto siamo? " Noi "? Noi
chi? ft sembra come se questo fosse chiaro e deciso, e solo un bisogno
indicazione del punto di vista per "noi". Ma ciò che non si trovano in questa
indiscusso "noi"? Forse già la risposta al-dopo ricercato
"Dove" in cui ci troviamo. E allora la domanda, che è sa-
Tomed a lanciare intorno a sé un grande parvenza di thoughtful- tale
ness e profondità, sarebbe seriamente non essere una domanda a tutti - ma
solo l'ultimo segno di una umanità annegamento in "Storiologia," un Hu-
manity che pretende di essere padrone della storia.

Pertanto, se una domanda è da porre qui, deve scorrere lungo
queste righe: chi siamo, che non possiamo rinunciare alla determinazione
nazione di un "dove"? Eppure questa domanda ci getta di nuovo ad un altro ori-
veteri- uno: perché dobbiamo chiedere a noi stessi nella questione del
"chi"? Ciò che è già aperto con la proiezione del che-
domanda? Risposta: l'individualità di ciò che viene preso in questione.
Ma ciò che è egoismo, e come un "dove" appartengono ad esso? È il Sé
non un "espressione" di "personalità", e la seconda il "spirituale", e
così il non spaziale?


Ponderings VI [444-445]


323


Ma non il "dove" si riferiscono a "spazio" nel senso comune, ed è auto-38
cappa non piuttosto il terreno della "personalità" al posto della sua espressione -
e questo terreno così in sostanza, che l'attaccamento di individualità già
compie il superamento di "persona" e "personalità" e quindi
anche il superamento di pensare in termini di distinzioni di corpo,
anima, spirito?

Chi siamo - in modo tale che la determinazione degli "dove" infligge
noi? Quelli che macinati Da-sein? Siamo questi? O facciamo cerchiamo il
primo passo per la messa a terra quando si trasformare questa domanda: dove fare
ci troviamo? Dobbiamo ipotizzare in questa posizione qualche cosa del proiettiva
potenza e peso di trasformazione di una domanda in realtà sviluppato?

"Chi siamo - in modo tale che noi...?" Questa domanda è diverso da
l'immediata: chi siamo? Ma può questa domanda, in qualsiasi
forma, essere chiesto a tutti con la prospettiva di una risposta? In altre parole,
non un'età mai sapere se stessa? O è conosciuta solo dai posteri ty? E
cosa significa "conoscenza" significa qui? La questione - giustamente comprensione
quivi - non affatto chiedere un regalo a portata di mano o l'umanità passato
o di un tipo di umanità. Questa domanda è così unico che si deve
in primo luogo chiedere su ciò che deve essere interrogato e devo disclosively 39
solo a questa domanda. Ciò indica, naturalmente, di un insolito situazione umana
zione che è impossibile da descrivere a parte. A che punto siamo?

Che punto siamo affatto - se "in piedi", come una caratterizzazione ontologica
dell'umanità, significa più di essere presente a portata di mano? Se "in piedi"
significa la realizzazione e duraturo di costanza in Da-sein? -

Non abbiamo ancora in piedi ma, invece, si aggrappano alla animalità e razionalità
della logica degli animali.

E chi vorrebbe contestare che non molto "accade" in tal modo,
ma che le conseguenze diventano così gigantesca che tolgono il nostro
necessità di obiettivi e soprattutto la necessità per la verità di ciò che è vero.

(Cfr p. 84ff.)


41

Il vento "ventilata" di attualità è ora preso sempre più fuori
le vele di tutti "lavoro" per l'opera di Nietzsche. È buono. Ma lo fa
Non è sufficiente a liberare questo lavoro di per sé alla sua verità.

Forse questo lavoro, dopo la sua liberazione dal rumore, deve ancora passare
per dimenticanza, per poi essere rinnovato. Il fatto che il 40
Wagner e Chamberlain 2 adesso vittoria su Nietzsche non può


2. (Houston Stewart Chamberlain (1855-1927), autore di Die Grundlagen des
neunzehten Jahrhunderts (1899), sposato con la figlia di Eva Wagner, antisemita,
promotore precoce di Hitler.)


324


Ponderings II-VI [446-447]


essere sorprendente e deve essere interpretato come un modo di proteggere Nietz-
Il lavoro di sche da parte dell'opinione pubblica.


42

Ogni creatore, come creatore, si trova necessariamente in opposizione ad ogni
sorta di "visione del mondo". Ma questa opposizione è a lui in tal modo qualcosa
sempre inessenziale - mai nemmeno il suo movente, e tanto meno il suo obiettivo.

43

Il folk [volkisch] visione del mondo ha la sua propria necessità per quanto riguarda
al compito di una compilation storica. In accordo con la sua gamma di VI-
Sion, questa visione del mondo può fare subito il suo carattere "totalizzante"
e facilmente riconoscibile e comprensibile - soprattutto per quanto riguarda
tutta la creatività. Un popolo è il terreno su cui tutti i proventi di creatività;
un persone è in relazione al processo di creatività anche la radice di
che la creatività nasce e si distingue. Un popolo è finalmente l'obiettivo e la
dominio del lavoro di creatività.

41 Per quanto definitiva tutto questo sembra, in modo certamente non rimane superfi-
CIAL - a meno che attorno al quale questa visione del mondo cerchi, le persone, è
spostato nella verità, posta la questione di beyng, e quindi jos-
imbottigliate fuori nella contingenza della sua essenza. Il carattere di un "popolo"
che rende questo "popolo" idonee a sopportare una "totalità" (in
collettore senso già citato), ha porto il pericolo (se questo
carattere è consapevolmente esposto come uno unico) che un popolo IT-
sé nei suoi individui non sarà più in grado di tollerare la propria questione
zione del merito, diventerà intrappolato nella sua "totalità" ed essere quindi
chiuso dal "tutto" di beyng, e sarà quindi farsi ONU
sicura per le decisioni che possono essere richiesti forse un giorno
questo dominio. (Vedi sopra, pag. 2F).


44

Che cosa succede se la diffidenza di tanto in tanto giustificato di una certa "intellettualismo
ismo "involontariamente indurito in una diminuzione non ostacolato della
potere per il pensiero essenziale e conoscere? Che cosa succede se il supponendo di
42 la forza silenziosa della meditazione di inattività è scomparso? E quello che se anche
è venuto a un nuovo e rafforzato contemporaneamente affermazione di
"Scienza" come una forma indispensabile di tecnologia, in modo tale che la scienza,
prima di tutto, diffuso un concetto distorto di conoscenza
e prontamente impedito un rinnovamento del pensiero essenziale?

Eppure chi potrebbe decidere se o non questo stilling di Me- essenziale
zione è necessaria e persino crea per essa una possibilità unica per impostare


Ponderings VI [447-449]


325


di lavorare ancora una volta? E in tutto - che deranges il lavoro di pensiero?

Nessuno - nei suoi sforzi più deboli, si limita a sé deranges se il
falso desiderio di validità pubblico.

Possono esseri nel suo complesso essere trasformati attraverso il produttivo
pensare l'essenza della verità? Che cosa potrebbe mero "pensare" ac-
plish, in considerazione del rapido vortice di avvenimenti e fatti? Ma perché dovrebbe
"Pensare" fare nulla, se, come prima, pensa che cosa è essen-
ziale e motivi la verità di nuovo? Cosa sarebbe anche un ricchissimo effettuazione
e perseguendo essere, se non avevano il dominio dei loro obiettivi, reclami, tenza
menti e valori? Di che cosa questo dominio che provengono? Su 43
una preparazione di un'essenza di verità, una terra che si trova lontano, ha
stato a lungo dimenticato, e oggi non è più nella memoria del
molti. Nulla, come mero nulla, non avrebbe mai potuto incorporare de-
Spair, se non ci fossero verità.

L'origine del pensiero produttivo l'essenza della verità è Al-
modi impercettibili; esso non può essere registrato - promulgazione immediata
viene negato, negato per necessità, e quindi tutto il pensiero sembra
inefficace, tanto più completamente come oggetto è più essenziale. This
il pericolo non minaccia pensare dall'esterno; invece, think-
ING è minacciato attraverso se stesso, attraverso il suo essere negato la sua richiesta
auto-certezza rinunciare ciò che è immediato.

E 'ripugnante per l'essenza della beyng e al think- produttivo
ing della sua verità da conoscere nella loro essenzialità per molti e per
diventare qualcosa che si può dire. La negazione della certezza di sé
nasce, tuttavia, sempre perché il pensiero non balzo in avanti lontano
abbastanza, imprese troppo poco in ciò che è strano, ed è coinvolto troppo
presto a farsi capire.

45 44

Abbiamo bisogno di un nuovo dio! No! Questo "no" non è perché il vecchio Dio avrebbe
ancora sufficiente e potrebbe ancora essere un dio - ma perché questo Dio non è affatto
quella che ha bisogno di noi. L'altro Dio ha bisogno di noi. Questo non è un
semplice rovesciamento del rapporto precedente -, invece, è il segno di qualcuno
cosa del tutto strana, una divinizzazione, per la cui articolata dominio
Negli ultimi dèi - gli "antichi" quelli come pure quella cristiana - sono di
nessun aiuto, soprattutto se li prendiamo come normalmente interpretato.

Siamo - quelli futuri devono essere - quelli che sono necessari, quelli
che, in massa, tenere beyng aperto e urgente e sviluppata nel
la verità della sua essenza - beyng che si rivela come il appropriatrice
caso di Da-sein, per cui quest'ultimo è quindi appropriato e la sua verità
(Il "là") è a sua volta a terra. Il dio ha bisogno di noi - ma non solo la
corrente, presente a portata di mano gli esseri umani così come sono e si muovono, e anche
non solo gli esseri umani, in generale, in una sorta di unificazione e migliorare


326


Ponderings II-VI [449-450]


mi- - ma ciò che si intende qui è "noi", quegli esseri umani la cui senziali
sence viene prima decisa nella ricerca della verità della beyng sulla base di
beyng - quindi non semplicemente un altro e più alto "tipo" di umanità - ma

45 piuttosto un terreno di umanità (come Da-sein), ho un terreno derivante dalla
estrema relazione a beyng sé, un terreno precedentemente chiuso da ne-
cessità.

L'altro Dio ha bisogno di noi - questa frase può anche essere riformulata:
beyng, uscendo nella sua verità come caso di appropriazione, e come
il "tra" per la divinizzazione e così per "esseri", costringe Hu-
mans ad uno spostamento in Da-sein e nella sua gestione. Volere
gli esseri umani siano ancora "forte" abbastanza per diventare questi costretto i? In
altre parole, saranno ancora rispondere al carattere abissale di beyng,
o saranno definitivamente aderire alla "loro", cioè "a" macchinazioni "
e "esperienze vissute"?

A questo proposito, essere necessario è superiore a "bisogno" (richiede).
L'altro Dio ha bisogno di noi - richiede la messa a terra dell'esserci e display
penses questa terra nel percorso più breve di un Sheltering di esseri
nella semplicità della loro struttura.

46

Ora anche la "solitudine" di quelli creativi è già diventato un
cattura frase, e ciò che resta ancora ben custodito e puramente nel
cerchio della radiazione di beyng? Ma - anche se il parlare di questo "rietà
tude "è diventata proprietà comune - fa che influenzano la solitudine IT-

46 auto? Sì - nella misura in cui diventa ora ancora più solitario e ho apprezzato
inaccessibile a se stesso. La solitudine non si pone o persistono - come è noto -
attraverso l'assenza di quelli relativi ad essa, ma attraverso quello?
Attraverso l'avvento di un'altra verità, durante l'invasione della pienezza
del solo alieno. Pertanto, la solitudine non può mai essere "rimosso"
da fuori; sarebbe e potrebbe ancora scivolare via.

Eppure, che la solitudine deve essere là dove il problema è di abbandonare
la metafisica e di arrivare a esseri fuori della verità di beyng - meglio:
per portare gli esseri in arrivo al di fuori di quella verità?

47

Il segno di grandezza (cfr Ponderings V) non è mai il gigantismo come il solo
aspetto quantitativo di realizzazioni effettuate, ma, invece, è la -
irripetibile semplicità delle risoluzioni. Nel dominio del pensiero,
queste risoluzioni sono le domande essenziali e quindi rari, vale a dire, la ancora-
venture EST a terra l'autoaffermazione dell'uomo sul questionario
merito di beyng. Se si considera la rarità di tale interrogatorio -
secoli nutrono del disegno avanti e indietro di una già posato e


Ponderings VI [450-451]


327


domanda è quindi scaduto - I e se meditiamo sul fatto che effettivamente 47
solo un alone di lampeggiante di tale interrogatorio potrà mai diventare
di nuovo visibile - e che solo per pochi - per quanto riguarda ciò che la filosofia
è - allora noi non stupirsi del fatto che - a dire il vero, anche con il nostro ex
processo di onniscienza nel storiologia della filosofia - sono chiuso fuori
dalla filosofia così completamente e sarà per molto tempo a venire. E
questo destino la fonte del nostro oblio per quanto riguarda beyng, vale a dire,
la fonte del nostro essere che si avvicinano in ginocchio e la nostra danza
prima che gli esseri (di realtà di tutti)? Sono tutti dei "pensatori" di oggi
in tal modo nelle forme più nascoste semplicemente "psicologi" - dando an-
spiegazioni antropologiche di ciò che è stato precedentemente pensato - se i
questa antropologia è ormai orientato verso "biologia" o verso il
"Storia dello spirito" - e se questa storia dello spirito è ori-
ENTED verso Dilthey o verso il "folk" [ "volkisch"]? E 'questo il motivo per cui
la storia e le sue competenze e le forme vengono ora calcolati secondo
"tipi" e le classi? E fa dipende tutto questo adesività e
l'impotenza per tutti in discussione, e quindi sulla vivace illimitata
circa e "creatività", che ogni tentativo di resti di meditazione
senza una solida base, come il minimo passo in una palude, I e 48
quindi è a sua volta immediatamente attratto nel pantano universale?

48

"Idee" - presi come verità di beyng - sono i "migliori" quelli quando CAN
nofbe "realizzata" immediatamente.

"Idee" come rappresentazioni di quello che dovrebbe essere, al contrario, sono
si sono sempre impotenti. La verità di beyng, però, non lo fa
potere di bisogno, perché è in sé potere - terreno di alimentazione - as-
suming cerchiamo l'essenza del potere in nessun altro luogo che in beyng IT-
auto, per poi sapere che l'essenza della beyng non necessità più
essere etichettati come potere.


49

Vediamo abbastanza poco degli spazi, corsi e percorsi in cui un
messa a terra dell'esserci vibra, si precipita, sale, scivola, cade, bancarelle,
e nella rinuncia compie ciò che è più grande di esso. Cosa potrebbe
il punto qui delle sintesi e calcoli di "psi- abili
chological "e" fisiologici "" dati ", di" esterno "della vita e cuito" interno "
circo- e I influenze? Quale sarebbe il punto di riferimento 49
per la "creatività" di azione? Ma non è in buon ordine che tutti questi
spiegazioni rimangono idee sbagliate? Ma che cosa se non vengono presi
come tale, ma se al contrario in essi la di un "esperienze vissuta"
essere umano sono stessi dovrebbe essere portato ad un ri puro


328


Ponderings II-VI [451-453]


"vita"? E perché dovrebbero queste spiegazioni essere errata? Non è la
essere il "vivente razionale essere" umano - non è tutta la "biologia" e
"Psicologia" e "morale" in quanto tali taglio alla misura di questo essere?
Certamente - ma questo "psicologia" e la sua sovranità sostegno di
esperienza vissuta sono contrario al tempo stesso l'idromassaggio in
che quella concezione dell'essere umano è disegnato mai più e
in tal modo è contorto e indurito.

Nei trap risiede nel fatto che il più antico determinazione
essere umano stesso e sopporta protegge? E 'la più antica - e lo fa
si originano da una pienezza della conoscenza dell'essere umano, o fuori
di un fallimento di questa conoscenza? Da dove viene l'essere umano
la sua interpretazione? Quando verrà a lui finalmente una profonda missione
la fiducia di esso? E come potrà venire sulla fonte di questo necessario
50 diffidenza - io sulla questione della verità della beyng, la questione

che sola può diventare il luogo di origine essenziale della Hu-
essendo l'uomo?


50

"Esperienza vissuta" - la ragione queste parole sono intrappolare non è che
essi sono ora utilizzati e sono diventati un mero slogan. Questo uso
up è solo la conseguenza del fatto che in effetti tutto è di-
percorso una esperienza vissuta, che uno ora incontra se stessi nel modo più
forma superficiale del cogito me cogitare, che ora nel più nascosto
modo la certezza del vissuto è diventato la misura di ac-
lità e quindi la misura della verità. Il risultato è che presto, forse
già, "esperienze vissute" saranno rimborsate attraverso "happenings"
e che quindi in continuo aumento tutto sarà versato
nel mulino del vissuto ed essere macinati, e che questa volontà
sempre più contano come quella realtà che fornisce le misure per la
la proiezione di "onnicomprensivo vita".

Infatti l'uso di questo termine, "ha vissuto l'esperienza," è aumentato in
insopportabile - ma che non sarebbe degno di nota se non ha indicato
Cate che ha vissuto l'esperienza si è trincerato in esso come una forma di
51 l'umanità - vale a dire, io l'umanità moderna come l'organizzatore del nichilismo.

51

Ogni giorno vede i numeri sempre più gigantesche della velocità di ma-
Chines, dei tassi di distanza in miglia di auto, a distanze masterizzato, in Audi-
ze al cinema, e nel ascoltatori alla radio. Ma cosa succederebbe se una volta
voluto per calcolare quello che fortunatamente non possiamo, cioè, che display
tanza da esseri e dal potere essenziale delle cose viene effettuata
a diventare radicata e l'aumento di quelle "esigenze" dopo la


Ponderings VI [453-454]


329


aumentare nella gigantesca, che svuotamento degli esseri sta guadagnando
terra qui? Questo processo, preparato per secoli, ha sequestrato tutto "cultura
Tures "e" civiltà ". Questo processo unità in se stessa verso un fine
e in effetti è oggi forse solo il lunghissimo-duratura e più
e più auto-ignorante radicamento di uno stato finale, quella che AC
condo il tipo tuttora ha un grande "progresso" in prospettiva.

52

Nietzsche. - Forse autentica opera di Nietzsche - nel modo in cui aveva
di rimanere non configurato - I è pieno di forza determinante, tranne che il 52
non siamo in grado di affrontare esso. Un corpus finito di lavoro effettivamente Al-
bassi una panoramica e una padronanza presunta e, quindi, il solito "display
posizione. "Un corpo non finito del lavoro ci induce naturalmente a un ar-
compilazione bitrary di passaggi apparentemente casuali e quindi ad un
ascesa di arbitrarietà in un'altra direzione. In ogni caso, con
tale appropriazione del movimento ancora nascosto del pensiero (il
in discussione, insieme con i domini si avventura nella Comunità e quelli IT
evita di) rimane dunque non-liberato. Il pensiero neverthe-
meno resti ben custoditi e tenuti aperti, fino a coloro che arrivano insieme
sono abbastanza forte per essere spazzato via da essa.

Nel frattempo, vi potrà togliere la gioia in "immagini di Nietzsche"
e attraverso la produzione di Nietzsche-'Titerature "si degradano
la sua opera ad una terra esercizio per sempre peggiore e più direzione-
meno "tesi di laurea".


53

Né il progressivo svuotamento di tutti gli esseri, né il parallelo ancora
outscreaming esagerazione di ogni materia e ogni parola merita
la nostra attenzione; Io che cosa invece è che evento che mostra tutto questo 53
come meramente concomitante e che di per sé non è ancora venuto via. Venire
dovremmo designarla? Le cose ordinarie di tutta la storia e del suo
incidenti ci prestano un quadro o di campo in cui sarebbero REC
onciled; invece, noi siamo quelli che sono costretti - finalmente - a progetto
fuori di sé ciò che non è venuta alla luce e, quindi, di spezzare
il nostro passato.

La svuotamento ed esagerando di "esseri" come derangement
in nonbeings sono le conseguenze del fatto che gli esseri sono caduti
in macchinazione. Sono stati predestinati a questo destino, da quando Be-
strino è stata sigillata come representedness (idea). L'alienazione in
nonbeings, tuttavia, non cercare di conoscere se stesso, ma, invece, deve
rinunciare sé e per sé falsificare in una conquista della vera realtà
della vita." E questo outscreaming di sé - nasce dalla più con-


330


Ponderings II-VI [454-455]


ansia cealed, che è troppo debole per diventare pronto per lo shock
il cui tremore consente gape aprire l'ampiezza in cui gli esseri (avendo

54 diventano nonbeings) vengono abbandonati dai beyng. Il verificarsi I della
abbandono da essere, se concesso la sua voce e la sua forza lo smaltimento, nianza
tifica al carattere abissale di beyng. Certo, non per i molti
e il digiuno bloccato, dal momento che questi per un più lungo e più tempo ancora afferrare
a tutte le cose e rendere tutto molto accessibile e quindi di piccole dimensioni.

54

Solo pochi sono ancora in grado di attraversare la fessura tra il gigantismo
della macchinazione e la reticenza di beyng. E chi è in grado di EN-
Dure entrambi contemporaneamente nella loro estrema oppositività e necessità, in
Per conoscere ivi quarto scoppio della divinizzazione e quindi
possedere - di rinunciare - quella che si rifiuta come auto-rifiuto?

55

Al fine di percepire ciò che è pesante, bisogna essere se stessi pesante.

56

Ci sono mercati di schiavi in ??cui gli schiavi stessi sono spesso il
più grandi rivenditori.

L'enorme come qualità del quantitativa.

55 Se la violenza senza futuro e la spiritualità retrograda determinare l'età
come uno che è completamente cieca, e se quei due - della stessa
origine e con lo stesso obiettivo non riconosciuta - falsamente girare a vicenda
in oppositori, e se su questa base la mancanza di verità del Dasein diventa
più grave e tutti i segni indicano una lunga e ritardata fine - allora dove
deve l'inizio essere posto? (Cfr p. 60.)

57

"Chiese" cristiane sono passati oltre - già da tempo - in
il servizio di un cristianesimo mondo che sa di Lumi
e quindi anche di romanticismo e che si alle piattaforme con tutto
Holderlin e Nietzsche (ei loro successori) creativamente sofferto in
pensare e poetare. L'obiettivo è la soppressione completa del questionario
ING, la repressione di tutti la questione del merito della beyng nella ONU
conosciuto e trascurabile. E tutto questo ancora sotto l'egida di una lotta
contro il bolscevismo e ogni tipo di affermazione "totalizzante" - la triviali-
zione del nichilismo - come la sua forma più pericolosa.


Ponderings VI [456-457]


331


58 56

Tecnologia - un malinteso comune sta portando ad un erroneo
posizione che lo riguardano. La tecnologia e la sua sovranità si ritiene che
essere non spirituale e "materialista", a causa della presunzione
La tecnologia è necessariamente legata alla materia. Ma la tecnologia IT-
sé è una forma eminente dello "spirito" - una forma eminente di conoscenza
bordo e decisione.

La sua sovranità è di un significato particolare, perché la tecnologia AS-
sumes una forma in virtù della quale si vince tutto configurazione precedente
razioni dello spirito e lo fa tanto più obtrusively come il potere
alla padronanza interna da parte dello spirito scompare. Così non abbiamo più
hanno ambiti di cui potrebbe essere effettuata una padronanza della tecnologia
su. Per lo più abbiamo oscillano tra un idolatria puro, anche negativo
(Spengler) o positivo (Jùnger), ed una integrazione della tecnologia
in un folk [volkisch] o altro finalismo totalizzante.

Eppure queste cose si sono già conseguenze della Con-
sovranità cealed della tecnologia. Non dovremmo valutare la tecnologia
secondo le forme evidenti in cui è stata effettuata ma,
invece, deve comprendere come la particolare configurazione del es- moderna
sence della verità (certezza) e come radicato nella determinazione essenziale
nazione di I Beingness come macchinazione. (Cfr p 9f. "Di cui sopra, e p. 80.) 57

59

Il Crepuscolo degli idoli si avvicina. Ma non come un presagio di loro
che affonda nella notte - invece, come un annuncio della loro ONU
impedito l'ingresso nel loro giorno. Non è ancora il crepuscolo;
arrivando prima è la mattina uno. Il montaggio degli idoli è il segno
di una lunga e conclusiva volo degli dei. Beyng si sta entrando in un
New Age - beyng sta per essere come l'auto-rifiuto del più con-
Hearthfire cealed nel giorno in cui viene outshouting stessa.

60

Prova di Dio (nel caso in cui tale assurdità è consentito per un attimo): perché è
non c'è "Dio" in base alle misure cristiane? Avrebbe dovuto ap-
peared tempo fa contro l'idolatria gigantesca. Dal momento che l'idolatria ha Al-
pronto raggiunto il punto di calcolo come potrebbe ancora oltrepassare e
overshout i suoi limiti e dei propri eccessi e tuttavia il Dio cristiano
prosegue così nella sua attività, ne consegue che egli non EX-
ist e solo un idolo svolge questa attività.


332


Ponderings II-VI [457-458]


58 61

Non più esseri nella loro essenza, ma beyng nella sua verità deve essere visualizzato
closively messo in discussione; quindi tutti descrivendo, esibendo, spiegando,
ordinazione, e Ricavare sono rifiutati. Ciò che conta è il scandaglio
di un abisso. La forma di conoscenza non può più essere determinata
la base di una sorta di erudizione. Tutta la scienza si tira indietro con decisione
nel suo dominio proprio: la tecnologia. La filosofia entra in un primo momento, otto-
cidentally sconosciuto, opposizione più decisa a "scienza", in cui
tutti "visione del mondo", appartiene anche.

Se la filosofia passa sopra in una veste deformata, diventa "scholasti-
CISM "o" visione del mondo ". Il futuro scolastica, tuttavia, non è più
un ancilla theologiae [ "ancella della teologia"], ma un anthrop- servus
ologiae [ "SERVITORE dell'antropologia"]. Deve essere denominato con alcune
tale forma maschile di "server" o "assistente" per indicare la sua
carattere "eroica". Una domanda: che cosa è "eroica" di questa filosofia?
Forse il pensiero? Ma un pensiero che si vieta qualsiasi questionario
ING e disabilita completamente la questione del merito di beyng - come
può che essere "eroico" o anche solo un pensiero vero e proprio? L'unica cosa

59 "eroico" qui è la I servitudo [ "servitù"] del servus. Rispetto a
questo servitudo, l'intellectus sacrificium di un prelato romano è, naturalmente,
libero pensiero ancora puro.


62

L'uomo metropolitano di lettere, bravo in tutto, ma da nessuna parte "ex-
martellante "se stesso, anche con un solo pensiero, il tolling in tutte le campane e
in tal modo non diventare passato, ovunque spingendo in avanti dei superiori gerarchici
binetti e attingendo a tutte le acque, questo uomo con la maschera di un "eroico"
"Pensatore" intriso di sangue e suolo?

63

Nietzsche chiede - l'umanità un errore di Dio, o Dio un errore di
umanità? 3

O sono entrambi un errore di beyng, sia presa in Cristianesimo vuoto
della modernità? Un errore di beyng, perché da quando la prima ini-
zio del pensiero, gli esseri in essenza dell'idea mascherato tutto il
verità di beyng e ogni beyng della verità - un errore di beyng che fa
non dipende da questo, ma sul fatto che fino ad ora beyng non poteva essere-


3. (Friedrich Nietzsche, "Gotzen-Dammerung," in DerFall Wagner: Unwerthung
tutti i valori di I, guarnizioni (Leipzig: Kroner, 1919), 62.)


Ponderings VI [458-460]


333


arrivato il "tra" per gli esseri e per il campo di decisione per quanto riguarda
gli dei. Ma cosa succede se vogliamo essere testimoni di questo abisso della storia -
per l'errore che ho di beyng -; come casualmente e semplicemente non ci flut- 60
ter qui il "più grande" agglomerato di incidenti di esseri.

E l'errore di beyng - deve non essere interpretato nel com-
carattere prehensive di beyng sé - l'errore: beyng come caso di
Nessuno stanziamento diventando compreso? (Errore qui niente
umani, ma tutta l'umanità solo nel dominio di ciò che è proprio
beyng?)


64

L'età di eroismo programmatica e di una assoluta mancanza di questionario
ING deve - quindi è da aspettarsi - diventano il nemico espressa o al
almeno deve sembrano essere un tale nemico di ogni aris- base disposizione
zione sulla base del terrore e ansia (non ansia). Solo pochi
in grado di riconoscere che il fanatismo della completa mancanza di interrogatorio
non è altro che l'ansia outshouted a fronte della questione-adorare
thiness di beyng. E ancora più raro sarà la consapevolezza che questa età
che è completamente cieca necessariamente pareggi in un atteggiamento
il cui principio supremo e quindi inespresso diventa uno dei
evitando ogni decisione essenziale (anche la decisione circa l'essenza
di verità) e di interpretare questo volo come la forza di volontà e incontrollata
condizionalità, come la fede nei valori I "eterni". Il assicurando la mancanza 61
di un senso di condizione stessa rappresenta, allo stesso tempo come il risparmio di
cultura.

Le spinte rare nel storia del beyng sono così strano e così in-
paragonabile a tutti gli esseri che anche il lavandino "grandi eventi storici"
in precedenza in la nullità degli esseri. Pertanto, lo sguardo di pensiero
non deve mai essere deviato da questo, e il mantenimento della unico
punto di vista decisionale non deve mai essere squilibrato. Nemmeno se questa conoscenza
bordo rimane non approvato ed è raggiunto da nessuno. Qualunque cosa per?

Può l'appartenenza a beyng stesso mai essere superato?

65

Ciò che ora racchiude ancora un potere di diventare deve crescere nella propria
soprattutto annientare spazio.


66

Tutti gli sforzi in materia di "scienza" soffrono per il fatto che ancora
non hanno visto nella inessentiality essenziale della "scienza" e, soprattutto,


334


Ponderings II-VI [460-461]


tutto non può farlo se si suppone essere in grado di prendersi se-
riously come "realizzazioni culturali."

62 67

L'altezza raggiunta da pensare in qualsiasi momento viene misurato principalmente
e normalmente contro ciò che deve essere superata. Se ciò che deve
essere "superato" è bassa e desolata, allora così anche il più alto trionfo
rimane una sconfitta e una disastrosa, soprattutto in quanto CAN
non riconoscersi e soprattutto non vuole riconoscersi in
quello che è, e perché deve quindi prendere per sé di essere un incondizionata
zionato consumazione.


68

Se poniamo l'esigenza di valutare la storia essenziale secondo il
ciò sfocia in beyng e come beyng e per bypassare gli esseri ( "actual-
vità "), nonostante la loro invadenza più clamorosa, allora siamo com-
Pelled per l'ammissione che ci manca ancora la verità in cui compensazione
beyng come l'evento di appropriazione noi vince. Nell'assegnazione
e lo smaltimento di questo evento, la divinizzazione disegna passato, come il volo
di una rapida uccello - il momento della intimazione verso il undecided-
ness di un - della - decisione.


69

Quei "spirituali" quelli che non può mai lamentarsi abbastanza che "la
63 spirito "è" in pericolo "sono io stessi quelli in via di estinzione - anzi, la
quelli persi; perché non sanno nulla di una decisione spirituale, dal momento che
sono stati a lungo saldamente sicuro in un possesso "colta" di una "educazione
cazione "in tutto" vero, buono e bello "Inoltre:". il
spirito ", se lo ha fatto ancora esistere come spirito, potrebbe essere messo in pericolo solo
attraverso lo spirito. E che il pericolo non è affatto esistente. Qui e li
si possono trovare semplici pseudobattles sopra lo "spirito".

70

Il "totalitarismo" di ciò che è superficiale ( "persone", "politica", "razza")
e la distruzione di ogni terra o anche qualsiasi ammissione di un
possibilità decisionale in l'essenza della verità e della beyng. Cosa Qualunque
non in anticipo raggiungere in questo regno rimane superficiale e
tanto più incondizionato nelle sue rivendicazioni in quanto è più distruttivo nella sua
realizzazioni, proprio perché una parvenza parla a favore di un
costruttività e di un rinnovamento.


Ponderings VI [461-463]


335


71

Finché la verità beyng non è messo a terra e quindi l'essenza
l'essere umano non è deciso, la forma derivata della conoscenza - sci-
za - in qualsiasi configurazione e l'utilità che potrebbe sembrare - ri- 64

di rete senza un terreno. "Esseri" si arrese al arbitrari-
ness della folla. Ma più irresistibili masse umane, tutte le
più indispensabile è "scienza". Questo tipo di necessità, in quanto aumenta,
comprende una sempre più ampia svuotamento e degradante del
essenza "della scienza". Su questa base può essere misurato il significato
la soddisfazione ormai diffusione dei "ricercatori", con cui
registrare il riconoscimento inevitabile delle loro realizzazioni e dei compiti.
Attraverso questa misera soddisfazione di sé, si tradiscono come
veri nemici della conoscenza - vale a dire, i nemici di meditazione e di
la passione per la questione del merito di beyng.

A dire il vero, essi stessi in questo atteggiamento sono già non sono più
servi liberi ma invece sono qualcosa di irresistibile, cui sono
semplicemente in grado di contemplare nella sua essenza, perché sono accecati dalla
il suo successo illimitato e perché il successo è il più grande richiamo scacciato
ovunque da macchinazione.

L'insidia di considerazioni di un'epoca quando ottengono 65
impantanato nel confronto e "tipizzazione" e non dal Be-
sgranatura derivare da meditazione.


72

Solo chi conosce può mettere in discussione. Per sopportare la questione-worthi-
ness di beyng richiede una conoscenza del l'essenza della verità come la liquidazione
ing di auto-rifiuto. Qualsiasi tipo di "fede," che si tiene fino a questa conoscenza, è
ancora un caso di dubbio. Tale conoscenza - intoccabile dalla scienza
e inutile per la scienza - sta in caso di appropriazione e, in
interrogatorio, scandaglia l'abisso come la negazione di un terreno.

La negazione, tuttavia, è il dono supremo - per coloro che sanno, quelli
che mettono in dubbio. "Terra", come terreno preso in prestito è un conforto a chi lo fa
Non so, chi ha bisogno di ciò che è indiscussa ed è quello di fare uso di esso.
interrogazione Genuine cerca solo che stranezza conosce già,
senza essere il coraggio derivato da esso e senza prima unfold-
ing in verità. Mettere in discussione è lo spostamento in caso di tuno
g re ssi. (Cfr p. 67F).


66


73

Finché abbiamo ancora insistere su "esperienze vissute," ci neghiamo
lo spostamento in verità. O sarebbe davvero la crescente frenesia di


336


Ponderings II-VI [463-464]


"Esperienza vissuta" rendere impossibile la verità e, quindi, aiutare il solito
possessori della verità, i cristiani, ad una nuova supremazia? Cristianesimo
è vittorioso una volta attraverso la produzione dell'avversario in sub
iniezione ad esso, la cui unica opzione è il ribaltamento della visione cristiana
del genere umano. Eppure ribaltamento è davvero un involgarimento e costrittivo
delle relazioni essenziali (per Cristianesimo, essenzialmente la relazione
il Dio creatore). Ribaltamento è inversione e ritorno - ma mai
superando come liberazione.


74

Il tentativo di ristabilire una verità essenziale di "scienza" attraverso il suo ri-
accettazione nella "metafisica" deve una giornata (quel giorno è arrivato per
me) essere vista come uno sforzo inutile. Per ogni il reinserimento nella questione
zione del merito di beyng significa una dissoluzione "della scienza," e "sci-
ENCE "resisterà proprio questo e preferirebbe una nuova servitù in
67 per salvare ho questo "valore culturale" e anzi, in vista della zelo per
"Politica culturale", si incontrano non ostacolano tale servitù.


75

Una ricca, lavoro complesso (come FlegeTs Fenomenologia
Spirit) sembra porre una maggiore domanda a pensare che uno dei Nietz-
concise "aforismi" di Sche che possono essere letti in un batter d'occhio. Ma in realtà
semplicemente sembra così. E noi rimane soggetto a questo apparente più a lungo
dato che non sono esercitati in realtà contemplare la delimitazione
di un pensiero nei suoi giusti limiti invece di limitarsi a compilare "apho-
risms "sconsideratamente secondo l'apparente" contenuto "e in quel
strada facendo per il mancante "sistema". Il salto nel essenziale
dichiarazioni e la liberazione della loro verità latente richiedono una conoscenza
che è maturato lentamente e sicuramente e un senso per le cose tenutosi a reti-
scenza. Come pochi sentono i progetti di reticenza che si diffonde intorno
anche alcuni dei più miseri dichiarazioni. E con quanta difficoltà
fa che reticenza diventa efficace, dal momento che è più ambiguo
nulla ha detto in modo esplicito.

Troppo abituati a quanto massa e troppo diretto di quanto
68 dicasi, eccessivamente soggetto a "realtà" e fin troppo dipendente da ciò che
è presente a portata di mano, si coglie solo la nonoccurrence e nonpresence
a portata di mano di un terreno - per noi, che è come l'abisso si apre (Da-
sein). La nostra conoscenza è troppo breve e ci sono troppo immaturi per la conservazione
o anche sperimentando l'abisso come il rifiuto del terreno e la ri-
fusal come il dono della manifestazione illuminata di appropriazione sé (cfr p. 65).


Ponderings VI [464-465]


337


Se questo dono agisce su di lei, poi il "là" lampeggia, e come uno che
è stata colpita e chi apprende, si appropriò di Da-
sein. Eppure, allo stesso tempo è necessario sapere pensoso che questo flash
non colpisce in modo tale che non si avrebbe bisogno di fare Your-
auto, attraverso una costante meditazione, affiliata al potere essenziale di
cose semplici (e di avere, per esempio, una conoscenza dell'essenza di apparecchiature
mento). Solo attraversando le larghezze più ampie nella semplicità della loro
lineazione è questo flash acceso.


76

Un vuoto incolmabile separa il coraggio per transitorietà e il volo
in "eternità". Quest'ultimo è necessaria - almeno come esca - dalle masse.

Per l'ex appertain coloro che sono rari. Eppure ancora chiuso è che
dominio della storia in cui ciò che è transitorio (non come il "reale", ma
I come la legge che dà) richiede ai propri rispettivi congeneri e luoghi si 69
unicamente nella rinuncia nel risveglio di chi è tra-
sient così come gli altri. (Cfr p. 89.)

77

Art. - La questione non è se l'arte debba essere libero o vincolato, ma
se l'arte può o non può essere arte. arte Bound è come un cane da fattoria, spe-
cifically uno addomesticato su un guinzaglio lungo lasciandola libera di correre attraverso la
Tutta l'azienda in qualsiasi momento in qualsiasi direzione. Perché questo non può essere chiamato
"Libertà", e perché non dovrebbe anche ammettere che questa libertà
è più utile della illimitatezza che semplicemente portare
il docile, cane precedentemente guinzaglio in perplessità e stray- inutile
ING? Ma un tale genere di arte libera non è mai arte, assumendo assegniamo all'arte
qualcosa di diverso, qualcosa che l'aquila ci mostra nel cercare i vertici
e raramente diventa visibile.

(Cani o aquila?) A che serve - se davvero utilità è qui in discussione -
è la gara più bella, se questo è solo una razza di cani, mentre la decisione è
evitato di chi poi si suppone siano quelli per i quali, e
anche a ragione, una buona gara deve essere richiesto?

78 70

Dove appartieni? - Tra coloro che abilmente ruminare sul passato
e sono sempre sazi, o tra coloro che sono solo di domani
e sono già diventati certi della loro "eternità", o tra i
quelle transitorie, i perduti, che non hanno posto fisso in quello che è


338


Ponderings II-VI [465-467]


consuetudine ma tuttavia quota nella convulsione beyng e, quindi,
sono il terreno transitorio di spazio futuro?

79

Il -meditazione sé dell'età albori del passaggio dalla prima Be-
sgranatura all'altro inizio è un particolare uno - perché l'auto
acquisizione da preparare qui deve diventare abbastanza forte da dare
il passato e il solito, compresi in particolare quella che attualmente
è fatto "accessibile" a maggior ragione ai tanti come una "acquisizione culturale"
che si è tenuto indietro da loro ed è ora di nuovo per un tempo trincerato
in tal modo. Questa auto-meditazione troverà il suo speciale difficoltà nel fatto
che si tratta sempre e precisamente a stare all'ombra di ciò che
ha riconosciuto come il suo avversario più grave: vale a dire, all'ombra di "psi-
la psicologia ". Eppure solo come spostamento è futuro auto-meditazione cosa
deve essere. Si deve prima mettere il dell'umanità corrente, che viene reciso

più 71 di quanto avessi mai nella distinzione tra i "individui" e
la "comunità," fuori di questa distinzione superficiale e derivati ??e
deve porre l'umanità nel dominio della decisione per quanto riguarda la verità e
l'essenza della verità.

Visto in questo modo, l'assemblaggio momentanea della popolazione è sarie
riamente ambiguo; può sorgere da macchinazione moderno, uno che è
radicalmente trasferito agli esseri umani stessi e che "fa" Tut-
cosa attraverso le istituzioni e ha vissuto esperienze, e si può cercare di
perseverare in questo compito come uno stato "eterno", con l'inclusione del
precedente "culturale" l'attività del genere umano.

Ma questo assemblaggio - necessario proprio in questa forma - può anche
essere una semplice preparazione leader "gente" (cioè, soprattutto, l'opzione
componenti di ciò che minaccia sempre le persone, vale a dire, ad essere catturati
in se stessi), li conduce attraverso una decisione in virtù della
che un dominio originario della verità di beyng potrebbe ancora una volta
essere aperti e scandagliato. Tutti auto-meditazione deve essere già de-
ciso a favore dello spostamento in questa decisione; solo per il de-
ciso sono quelli che possono decidere.

Eppure questi sono di nuovo a due punte: quelli decisi di fronte back-

72 Ward, che difendere un ideale rigida (razza, comunità) come definitivo, I e
quelle decise in avanti, che raggiungono fuori la questione del merito
di beyng e prepararsi per qualcosa di ancora unsurmised.

80

La "questione" della "università" ha ora portato questo luogo alla luce
per quello che è stata a lungo: un istituto per vivace circa. Fondamentalmente
tutti coloro che sono attivi vi si sforza di essere lasciato in pace nella sfera


Ponderings VI [467-468]


339


delle sue ricerche e delle loro prospettive di risultati. Nessuno vuole essere
trasformato seriamente verso un uno, di appartenere a un uni-versitas [ "qualcosa
rivolto verso l'unità "], per essere girato verso e trasportati in
verità della conoscenza - come avere avventurarsi qualcosa in questo luogo e
per il suo bene. Ma tutti sono altrettanto veementemente contro girando il versale
sità in una scuola professionale, in cui sembianze si esiste da lungo tempo in completa
sicurezza sotto una copertura molto sottile e logori.

E perché sono tutti contro questa dissoluzione? Si potrebbe così dire pub-
blicamente e in "società" mantengono ancora per l'università l'aspetto
di un "culturalmente determinante" e anche "spirituale" di potenza; Uno potrebbe
ancora - naturalmente in solidarietà con tutte le persone - appartenere lì come
il luogo di "superiore" istruzione, e si potrebbe, con l'aiuto di questo
appartenenza a qualcosa di "superiore", ancora invocare una certa "consacrazione"
sul altrimenti fin troppo chiara ricerca di utilità comune.

Ma uno non a tutti vogliono e non possono più desiderare un autoaffermazione, 73
che potrebbe essere solo un auto-avventurarsi. Per questo, coloro che erano degli auricolari
Lier mancava il coraggio e la capacità, e quelli di oggi manca qualsiasi
necessità di avventurarsi, in quanto credono che qualcosa di grande è stato venture
turato politicamente e così è sufficiente solo per affermare che, per cui il
resto otterrà avanti da sola. Ma ancora meno che in politica si può
dispensare l'atto nello spirituale (non nel campo della scienza). Qui l'atto
è in discussione - è la capacità di mettere in discussione lunga e forse sempre
senza una risposta "soddisfacente", ed è la volontà di spiegare questo come un crea-
potere tiva.

Visto dal punto di vista di chi preceduto e coloro che sono
Ora, questo può contare semplicemente come "romantico", ed è così, finché la
opinione e l'atteggiamento sono che nella stessa università qualcosa
è ancora da fare contro di essa. Questo non è impossibile, solo in ef-
fectuation, ma soprattutto rimane nelle intenzioni un errore, se in-
vista in questo errore sarà certamente avvenire molto lentamente. (Cf. il
proposizioni di scienza. 4)

Questa intuizione si sorgere solo da una conoscenza esperienziale del
precedente ribaltamento dell'università e dalla at- infruttuoso
tentare di ribaltare l'università di oggi - assumendo entrambi sono a carico e
guidato da una conoscenza essenziale che si trova davanti a tutte le "scienze"
e fin dall'inizio ho stand al di fuori di essi. 74


81

Storia. - Su quelli che a terra e effettuare, ma solo che è efficace
che loro stessi, attraverso la loro unica all'indietro Glancing


4. {Heidegger, i contributi a Philosophie (dall'evento), GA65 produzione totale
(Francoforte: Klostermann, 1989), 145-158).


340


Ponderings II-VI [468-469]


Amore, hanno sollevato fuori della tradizione e nella sfera di un efficace
opera tivo. E questa rispettivo nuova messa a terra di ciò che è stato Be-
anela per sé nuovo nel dominio del futuro accettato e non può
diventare l'oggetto di un Storiologia pubblico e magazzino di luoghi comuni. I l
grounders precedenti sono contemporanee con tutti quelli successivi, attraverso
queste quelle successive stessi. Ciò che è stato "efficace" solo nel
momento come l'opposizione necessaria e altrettanto nobile alla lotta
per la corretta determinazione invadere le grounders, una determinazione
minazione che rimane di nuovo al buio in un primo momento e che non potrà mai
essere proclamato contemporaneamente.

Nella storia, non c'è "causalità". Ma - cosa se ci fosse per una volta
coloro che sanno e parlano, che sono sopra e fatto con tutto indietro
e calcolo avanti secondo causalità nella storia, o anche in
la natura, come la cattura solo il superficiale, l'essenza di machinational

75 esseri e della verità come correttezza, ho IE, la secolare esclusione di
l'uomo dalla verità dell'essere?

82

Nietzsche. - Il calcolo delle influenze sul pensiero di Nietzsche
secondo l'erudizione contemporanea e precedenti filosofica
è semplicemente qualcosa di accessorio - lavoro occupato per la notizia scientifica
servizio. Essenziale per conoscere Nietzsche storicamente - non storiografico
logicamente - è familiarità con l'inespresso e quindi tanto più
trasformazione offerto di Holderlin, Leopardi, e Stendhal. l'es-
tablishment delle dipendenze non dice nulla qui; può essere solo un punto
di partenza per essere interrogato su a qualcos'altro: per i motivi
per il movimento della storia più nascosta di un dialogo nel
abissi di beyng.

Storiologi di filosofia e operai sui "giornali"
hanno, per fortuna, non ha orecchie per tale discussione; tanto più intelligente
sanno come risvegliare "l'interesse" di pettegolezzi e, quindi, al
Contemporaneamente produrre l'aspetto di una spiegazione "umano" del
pensando di questo pensatore. E ciò che si fa a non rinunciare oggi, se solo
qualcosa di "umano" è portato più vicino.

76 83

Filosofia. - La filosofia più essenzialmente crea la sua essenza su in-
percorsi calcolabili, la sua ambiguità diventa più insidioso e più dif-
ficile a sublate. La filosofia sembra essere come l'irrilevante,
opinioni inefficaci, e frivoli di un eccentrico senza speranza. Filosofia
è la garanzia informato unica del verificarsi essenziale


Ponderings VI [469-471]


341


beyng e perciò è così "reale" non è che lo fa a tutti di prima necessita ac-
tualizing. In un caso, la filosofia è ricercato e valutato all'interno
l'orizzonte pubblico di attività umane (in cui la scienza appartiene anche). In
l'altro caso, la messa a terra della verità di beyng (così come sua affiliata
ated a beyng), la filosofia ha già ripudiato ogni incarico
alle istituzioni di esseri. Entrambi i casi collassano in uno se e solo
se la filosofia è, e in questo modo per la prima volta che fanno caso
della filosofia completa.

Raramente si coglie l'unicità di questo caso. Invece, in pubblico
accordiamo la filosofia di un certo prestigio e quasi il carattere di
qualcosa di incondizionato. Nessuno di questi casi è preso nella sua decisione
siveness; ci rendono facile per noi stessi, seguendo una via di mezzo, com-
Naturalmente comparativo.

E l'atmosfera di tolleranza paternalistico diventa il destino 77
della filosofia, ogni volta che è sicuro della sua essenza. filosofia poi
oscilla tra la scienza e la visione del mondo, mentre questi due forma-
zioni sono ugualmente in grado di determinare l'essenza della filosofia.

La filosofia è la filosofia, niente di meno e niente di più. di Frequente
abbastanza, tuttavia, è liberato dalle grinfie di quei due missione
interpretazioni della sua essenza e quindi si deve coinvolgere in loro,
soprattutto quando si preme di dotarsi in modo esplicito con validità. mamma
se la filosofia rinuncia che, proprio a causa del suo interno i superiori
prio-, allora deve anche essere in grado di aspettare fino a quando la sua essenza corretta, disegnato
dalla filosofia stessa, diventa un possesso creativa di ex- umana
sistenza.


84

Perseguiamo ovunque un innalzamento del "livello" della media, insieme
con una diffusione simultanea del livello medio stessa in ciascuno funzionamento
zioni, in tutte le realizzazioni, in tutte le istituzioni, nel gusto, ecc per-
ribalta - si conclude - il livello medio di cui sopra deve essere raggiungendo una
un'altezza maggiore.

Ma questo è per molti aspetti una falsa conclusione.

1. Qual è superiore alla media, se si suppone che hanno rango normativo, 78
non possono essere costrette dal basso ad un'altezza maggiore, ma, piuttosto, deve
essere propria origine e deve essere incondizionato rispetto
la media. Infatti, se calcolato in termini di media o anche il Su-
perior, la media veramente sopra può benissimo essere un ritorno e
una regressione, perché gli standard di averageness non può essere affatto pre-
descrittivo per la media di cui sopra. I postulati sopra la media totale di
diverse misure e un'altra essenza.


342


Ponderings II-VI [471-472]


2. Più alto è il livello medio diventa, meno bisognosi esso è in re-
mento al di sopra della media, e il più sospettoso di qualsiasi tentativo
per raggiungerlo. L'elevazione della media non proprio osti
sopra la media.

3. L'apparenza chiara conclusione dalla elevazione della media
alla maggiore altezza della media sopra è di per sé un segno insidioso
del carattere calcolatrice di un atteggiamento che è quindi già ex-
cluso dalla possibilità di cogliere l'essenza e l'origine del
impostazione dei ranghi e quindi della loro preparazione in modo corretto. PROG-

79 ress anche qui mi è sempre e solo una maschera che copre un calo, nel senso
della crescente abbandono da parte dell'essere.

85

Fa non ci ora diffusa come un contagio attraverso tutto ciò che è umano
l'abitudine di organizzare tutto secondo un calcolo stabilito
labilità e producibilità, di vedere in essa il modo prescrittivo di
tutti i rapporti, e di negare potere effettivo per qualsiasi altro tipo di de-
luppo?

In caso di quelli creativi, nel caso in cui ci sono ancora tali, come la messa a terra e
quelli che cominciano, cedono alla pressione dell'età verso calcolabilità,
di utilità, e l'allevamento, e il trasferimento di ciò che è essenziale per se stessi in
questi domini e forme, al fine di eliminare definitivamente quello CAN
Non essere prodotto e non possono essere allevati? No. Ma una decisione del tutto diversa
siveness e la persistenza di un atteggiamento cognitivo è necessaria al fine di
di essere l'amministratore del dono e di auto-rifiuto della verità, l'amministratore di
l'imprevisto e lo strano.


86

Devi essere in grado di rinunciare da misurare con le misure,
anche le più alte quelle, di ciò che è destinato ad essere superato.


80 87

La nuova politica è una conseguenza intrinseca essenziale della "tecnologia" ed è
quindi non solo per quanto riguarda le modalità ei mezzi di procedimento che
sono messo in moto da essa. Al contrario, in sé questa politica è il
organizzazione machinational della gente per il più alto possibile "per-
prestazioni ", per cui anche le persone sono afferrati per quanto riguarda la base
determinazione biologica in un essenzialmente "technologicaT'-Machina
modo zionale, cioè, in termini di allevamento. Un risultato di questo nesso essenziale


Ponderings VI [472-473]


343


è che la "tecnologia" non può mai essere masterizzato attraverso il folk-politico
cal [volkisch-politisch \ visione del mondo. Ciò che in sostanza è già uno schiavo
non può mai diventare padrone.

Tuttavia, questa nascita della nuova politica fuori l'essenza
La tecnologia, nella misura in cui cogliamo questi nessi non cronologicamente-ria
toriologically ma in termini di storia di essere (come derivanti dalla
distorsione machinational dell'essenza dell'essere), è necessario un parto
e quindi non è un possibile oggetto di un AS "opposizione" miope
consisteva facendo appello alle "visioni del mondo" precedenti e di punti di vista di
fede. Necessari sono solo la concordia di possibilità originarie e la
impulso alla meditazione in concomitanza creativo, che oggi, altrimenti
rispetto al passato, può pensare solo in termini di secoli. (Cfr p. 56f.)

88 81

Esiste una verità nascono dall'accoppiamento di due errori? No. Allora un terzo
errore? No. Invece, qualcosa di molto più pericoloso, perché più
pertinace, vale a dire, la parvenza di una verità e anzi per lo più un
parvenza che non può essere superato per quanto riguarda auto-prove.

89

Perché ora, e già in precedenza, ogni verità che dovrebbe essere
un possesso comune di diventare inaspettatamente una falsità? E 'a causa
solo per gli esseri umani, vale a dire, la loro incapacità di cogliere la verità e di aderire
ad esso? In effetti non lo è, per nel comune cogliendo una "verità", questo
"Verità" altrimenti avrebbe dovuto venire alla luce ancora più puramente,
considerando che nella Comunità ognuno assiste già, e si suppone
per aiutare gli altri a, quello che porta tutti.

O è a causa l'essenza della verità, perché la verità è sempre anche ONU
verità, tale che qualcosa individuo non rimane uguale ad esso e
proprio allora meno quando si tratta di una questione di cogliere la sua essenza piena
(Che include la sua essenza distorta)? La domanda di cui sopra è per-
ribalta sufficientemente posta, perché usando il termine "verità" assume
c'è e sarebbe la sua pura "essenza".

Ma - secondo quanto dobbiamo di valore generale, l ' "essenza" I 82
verità e la verità dell'essenza?

Dove dobbiamo e possiamo metterci in discussione, se ci
una volta radicalmente diffidare - non per motivi "psicologiche", ma sul
terreno della storia dell'essere - l'in- immediato in realtà emergente
vista?


344


Ponderings II-VI [473-475]


90

Perché il proclamato e il esaltato (in breve, ciò che è in qualche
pubblica via) giungere così spesso il rango di "verità"? Forse perché "pub-
licness "è ancora un residuo irrisorio dall'essenza perduta e passato
verità come l'apertura di esseri? Poiché - meno quest'ultima si ancora
prevale, tutta la fa più insidioso l'ex proliferare, comportarsi
come una roccaforte della correttezza, e si radicare in varie configurazione
razioni.


91

Affidata alla filosofia, il pensatore si trova in opposizione a un nemico
(L'essenza distorta degli esseri, che si nasconde nel venire ad essere),
un nemico che, senza mai abbandonare la sua malignità, mostra IT-
sé come di competenza di ciò che il pensatore deve radicalmente amicizia (il es-

83 indicationi beyng). E poiché non c'è modo di evitare il nemico,
e perché l'affidabilità verso l'amico è tutto, il pensatore
ha una ambivalenza verso una patria unica, un ambiva- insopportabile
lenza che in effetti lui non sopporta proprio. Indigenousness nel
patria è un un incondizionato, perché radicata nella spazio-
campo temporale della beyng. (Cfr p. 92F).

Tutti coloro che si avvicinano filosofia solo dall'esterno, sgranocchiare o
brontolare a esso, fare uso di esso o pensare oltre la sua inutilità, deve chiedersi
come un pensatore può stare a tutti, dal momento che non hanno mai trovato il suo punto di vista "-
e mai il sospetto che il "punto" che porta il pensatore potrebbe davvero
essere che l'ambivalenza. Come si può stare in piedi qualcuno all'interno un'ambivalenza,
in "sia" e nella "o" allo stesso tempo, a meno che non appartiene
a coloro che terra l'abisso in cui bordi tutte le cose valutate e
dimostrato di preservare ciò che è più adeguato a loro come prima assegnato e può
elargire la loro magia nel lasso di tempo che rimane a loro fuori dal
durata del taciturno della loro essenza. (Cfr p. 35.)

Il punto di vista della filosofia, di ogni filosofia che si trova
nella sua essenza, è visibile e raggiungibile solo se la filosofia, come del resto non è in

84 I corretta, viene afferrato filosoficamente. A dire il vero, si può oggi, e to
giorno più completo che mai, verificare facilmente ogni filosofia
che in qualsiasi momento emersa nella storia occidentale - verificando la sua anthro-
presupposti, socia- e altri legati alla sua visione del mondo.

Tanto più che Montesquieu, questa caccia frivola è diventato un
molto compiuta e la pratica per sé evidente. Tale resa dei conti di
presupposti, oggi ha prontamente da chiunque pre-
paring una "tesi", offre ai nostri contemporanei un forte e
forte impressione che questo è il modo corretto - come scavare nel
"Profondità" e "sfondo" - di avvicinarsi a una filosofia e persino


Ponderings VI [475-476]


345


a "scandagliare" esso. Chi dunque può ancora chiedersi che una tale dimostrazione
di presupposti ormai già sufficiente per confutare una filosofia - per esempio,
quella di Kant -, senza mai intraprendere lo sforzo richiesto per
coinvolgere se stessi nel lavoro effettivo del pensiero e nei percorsi di che
lavoro, percorsi che non terminerà mai, dato che portano nell'abisso. Venire
sforzi verso uno stanziamento, infatti, anche l'esigenza di
loro, possono diventare così estraneo che già un osso preistorico, io di cui 85
nulla si sa tranne che è un osso, è più affidabile come nianza
testi- ad una cultura apparentemente familiare. Ma cosa succede se, per una volta questo
antropologico-psicologico caccia calcolante "scandagliato" se stessa?

Tuttavia, come la fortuna l'avrebbe, il corretto fortuna assegnato ad esso, questo
pensare "eroico" è priva di qualsiasi potere di fare un passo in discussione al di là
SI. Quale spostamento sarebbe necessario qui per estendere il
sbadigliando vuoto "insondata" sotto tutta l'antropologia?

Il pensiero deve prima stare al di là di tutta l'antropologia e la psicologia
se vuole essere attrezzato per la questione di chi l'essere umano è;
per non appena e ogni volta che l'essere umano è "messo in discussione" anthro-
pologically e tutto ciò che è legato di nuovo lui (sia come indicato
individuale "soggetto" o come "persone" non fa alcuna differenza in questo fondamentalismo
Tal dominio), quindi la decisione è già stato fatto circa l'umano
essendo, e ogni possibilità di disclosively in discussione l'essenza della
l'essere umano sulla base di differenti rapporti (al es-
indicationi beyng) è stata esclusa. Anche ogni dottrina (ad esempio, la
Giudaico-cristiana) dell'essere umano che lo determinano immediato
tamente sulla base della relazione ad un "Dio" sono antropologica -

Io per cui davvero in antropologia non cristiano, e in quelli che l'86
sarebbe tale e non può, l'antropologia cristiana e la sua dottrina
contenuto deve svolgere un ruolo essenziale, anche se solo per essere invertito.

D'altra parte, Christian e in antropologia occidentale generale
(Determinazione dell'essere umano come animal rationale) è in Essere e
Tempo legati in modo diverso per la messa a terra di Da-sein, dal momento che la
questione di ciò che significa essere umani è determinata lì attraverso
la questione dell'essere, e tutta l'antropologia è in linea di principio - vale a dire "da
fin dall'inizio - superare. Pertanto, in Essere e tempo Kierkegaard
e anche Agostino può benissimo giocare un "ruolo", ma in un bel differenza
Direzione ent di trasformazione che sarebbe possibile per un moderno
l'antropologia, che, come l'antropologia, si pone - visti metaphys-
camente - sul terreno del cristianesimo, anche se potrebbe altrimenti comportarsi
mai così heathenishly. (Cfr p. 36f.)


92

La meditazione sulla filosofia è di solito considerato come '' la filosofia di sofia
filo- "e addirittura potrebbe essere marchiato una stravaganza di" riflessione ".


346


Ponderings II-VI [476-477]


Ora, però, in una meditazione sulla filosofia alla prima domanda è in-
87 atto dove la filosofia (a cui la meditazione non é coerente) si trova,
cioè, dove è posto sia attraverso il tipo e la direzione del suo "ri-
flessione. "

La nostra meditazione attuale filosofia è legata a quella di cui
filosofia si erge, cioè, correlato alla verità beyng e al
storia della beyng. Questa meditazione è tutt'altro che un auto-relate vuoto
edness - invece, è a tutti gli qualcosa di completamente unico, competano
contenente solo per l'attuale "situazione" della filosofia nella transizione
Altri all'inizio - è meditazione su questa stessa transizione come
regno della storia di essere, un regno inaccessibile a tutti storiologia.

Ciò che nell'orizzonte di parere di oggi (che rimane la psicologia
ovunque) appare come mera auto-analisi è, se a carico della questione
della verità dell'essere, il pensiero rivelativo dell'essenza della beyng
in sé, non è "filosofia della filosofia."

(Forse dobbiamo per molti aspetti già letto en- di Nietzsche
deavors in questa direzione - anche se per lui ancora qualche altra cosa era in
giocare; cf. Ecce Homo.)


93

ffow sarebbe un moderno medioevo deve guardare? Quale sarebbe il
forma del suo "scolastica"? In che modo potrebbe conciliare dogmatico
88 condanne delle proposizioni I pensatori di effettuare - in
caso si è venuto a questo? Che forma dovrebbe essere assunto dalla moderna
prelati e abati di questo Medioevo?


94

Burocrazia in pieno svolgimento come una conseguenza essenziale della tecnologia e
allo stesso tempo l'incitamento ad esso.

95

Enigma. - Un'epoca che è completamente a carico e determinato
La tecnologia e, quindi, è l'attualizzazione della forma più stravagante
di meccanicismo - come può un tale età concepire se stesso come l'età del
visione del mondo organico, in quanto "organismo" si suppone a significare la vita
carattere di ciò che è vivo, quindi il taglio non meccanico?

Ma "Organon" si intende davvero strumento! E non è affatto deciso, in
Infatti non sempre effettivamente chiesto, se il "organismo" potrebbe determinare
o del tutto nemmeno toccare l'essenza di ciò che è vivo. Forse il me-
meccanico e biologico sono gli stessi - e forse il più estremo
esagerazione della tecnologia moderna - meccanicismo - dimostra


Ponderings VI [478-479]


347


esattamente ciò che è proprio di un "organismo", cioè la capacità di essere
stimolato da ciò che si pone e determina come propria condizione
zioni. Ogni risultato tecnologico si stimola alla propria sovra- 89
Venuta. Questo intreccio completa della meccanica è la "o-
Ganic. "

Ciò che non significa affatto manifestarsi in questo è una proprietà fondamentale
della vita: la crescita. Nella meccanica - dire: nel "biologico" - non c'è
anche la morte - perché il meccanico possiede del tutto nulla di
vita.


96

Uno che è serio nel pensare biologicamente bisogno di sapere che la
forme di vita davvero fanno campate domanda di tempo, ma sono finite e mai
"eterno." L ' "eterna" è il pretesto di coloro che non possono far fronte con
tempo, vale a dire, non hanno mai afferrato tempo. Pertanto, l'eternità è il mo-
nopoly del cristianesimo, e il "popolo eterno" è pensato né bio
logicamente né seriamente in modo cristiano. Cosa, invece? (Cfr p. 68F).

97

L'aggiunta della determinazione "eterna" è accidentale al ria
rico essenza di un popolo ed è una degradazione del possibile grandezza
di un popolo, di una grandezza che consiste nella unicità di un nonrecur-
affitto e forse breve corso (vedere la storia dei Greci). Forse,
tuttavia, "l'eternità" è il richiamo indispensabile impiegato per portare il
essenza delle persone che ho vicino al "popolo". 90

98

L'ambiguità aderisce l'essenza di una "verità" pubblica - se potesse ancora
essere "verità". L'allusione a questa ambiguità non è quindi necessariamente
un'obiezione contro la "verità".


99

Ma se beyng abbandona tutti gli esseri a se stessi (apparentemente in ordine
per loro di essere), se semplici numeri e il loro calcolo guadagnano la tomaia
Se invece la massa e la sua soddisfazione deve diventare il principio di
tutti "sentenza", se al governo è determinato dal basso, se per questa perversione
sua essenza una mascheratura è necessaria per poter sopportare prima di se,
se ciò che è piccolo, vuoto, decisionless, e in soggezione di nulla betakes IT-
sé nella forma del gigantesco e della determinatezza della cal-
colato e si stabilì e stabilisce in tal modo gli standard per le masse.


348


Ponderings II-VI [479-480]


allora tutto questo non può semplicemente essere giudicato come un deterioramento, il meno il
autointerpretazione di questa procedura come una salita dalla superfi-
ciality di auto-elogio si trova di nuovo nel campo della meditazione.

91 Il processo è tanto più unico in quanto attraverso di essa, con
l'aiuto della disposizione frettolosa e facile della storia passata (un disposi-
zione resa possibile e incitato da inseguimenti storiologiche), tutto
grande di epoche precedenti apparentemente può essere installato come sfondo e il-
luminated con una certa luce in cui tutte le misure diventano la
apparente beni personali di questa procedura. Per questi ultimi, secondo
la sua specie, non può permettere che la grandezza e l'essenzialità del passato
torre up, vale a dire "consentire ciò che è in corso ad essere messi in discussione in qualsiasi
momento - invece, tutto è ordinato passato come un semplice foglio di alluminio per impostare
qualcosa fuori in rilievo per l'uso arbitrario di tutti.

Anche questa procedura unica non è ancora la realizzazione di alcuni in-
agenti operativi dividuo o altro, che per errore hanno perso ogni misu-
Sures tenendo in tutti i difetti di machination - al contrario,
questi individui e questi molti sono solo gli ultimi spruzzi deboli di un
onda il cui movimento è da ricercare solo l'essenza del beyng
e gli esseri umani che sono affiliati a tale essenza. La storia di Be-
ING si sta spostando in uno stato che non potremmo mai valutare in base alle
gli incidenti del giorno e secondo l'opinione pubblica fabbricato,

92 perché anche queste sono le conseguenze I, anzi quelli che proprio fanno
Non ammettere di una conclusione tratta sui loro terreni.

100

pensiero ordinario, cioè, calcolando, calcola in questo modo: il più
pienamente un essere umano è, e quanto più egli viene a lui-
sé come questo essere ed è in grado di mettere in relazione tutto questo essere (cioè, la
più "vissuto esperienze" th e essere umano ha), tanto più certa
e sicuro di beyng deve diventare lui.

Perché abbiamo così raramente veniamo a sapere il contrario, e cioè che
beyng è illuminato tanto più, il meno completamente l'essere umano è
"Un essere"? L'essere umano deve essere in grado di non essere, per cogliere
la verità di beyng e su questa base valutare la condizione di tutti gli esseri
in loro potere essenziale. Perché l'essere umano atterrebbe anche a
esseri e anzi si stabilisce sempre di più in questo "AFFILIATI
zione, "la strada per la verità di beyng è quindi precluso a lui, e se par-
zialmente aperto, ma solo così tanto. Ma questa ricerca di un modo e pavimentazione
di un modo costituire quindi la sua più alta dignità e l'accensione di
il bagliore della sua essenza.

Attraverso la semplice rinuncia esseri, che è solo il sempre
volo a qualche essere, naturalmente l'essere "supremo", gli esseri umani non


Ponderings VI [480-482]


349


diventare i signori di esseri, il che significa che ho amministratori del questionario 93
merito di beyng, coloro che sono saldi nella discrepanza, la
quelli che macinati l'abisso (p. 82), e maestri di che scende.

"Che scende" e "fine" sono - così sembra a tutto "naturale"
e "sani" - orrori; risulta pertanto tutta la resistenza di ogni
"Optimist" (cioè, pessimista) alla disposizione di che scende. Questo stenza
tanza è ora per la maggior parte remota da qualsiasi conoscenza della es-
indicationi che scende. Si considera - calcola - che scende come un ri-
mento per gli esseri, una cessazione di esseri, una mera assenza di esseri. mamma
che scende - concepito come la vittoria suprema della storia nel rapporto
zione della storia per l'essenza della beyng - è niente di "negativo" cosa-
Mai. Dove è necessario che scende ed è affiliata alla storia
di essere, non si può resistere attraverso la pos- più cruda e più massiccia
diffusione bile di una problematica ed effimero "ottimismo".

"Che scende", come un momento della storia dell'essere, riguarda solo
coloro che sono forti, abbastanza forte da non fare rumore su "eroismo".

(Cfr p. 99.)


101

E 'richiesto un pensatore del rango di Hermann Lotze 5 1 per mostrare il meglio 94
del XIX secolo nel suo punto medio. Era un nobile che
conservato la tradizione più ricca della filosofia tedesca, trasformato
che la tradizione secondo quanto era nuovo e "positivista" della sua epoca,
e non ha intrapreso accidentalmente l'ultima vera interpretazione del pla-
filosofia tonico. Neokantismo trasmesso solo un sottile brodo di
Lotze e già avevano alcun senso per il "sostanzialità" silenzioso di questo
pensatore in cui lavoro tutti i limiti del suo secolo diventano visibili in
una forma più alta. Lotze è il pensatore ho sempre amato fin dalla mia stu-
dent giorni e amato ancora di più nonostante la crescente oppositività;
per i grandi pensatori non può essere amato - la solitudine gelida che deve
li circondano, e che può essere penetrato solo da un interroga-
battaglia tiva con loro, ripudia ogni rapporto riposante e protetto.

Ogni filosofia è disumano e un fuoco divorante. Solo un
l'umanità che vuole essere più di per sé può porsi occasionalmente
alleato nel bagliore di questo fuoco per poi portare a compimento qualcuno
cosa ben concepito, tenerlo per lungo tempo nella tutelato
luce della comprensione, e poi trovare io una sorta di "felicità". 95


5. {Hermann Lotze (1817-1881), autore di Logica (1843), e microcosmo: idee
la storia naturale e la storia umana; Tentativo di Antropologia (1856-
1864), in particolare influenzato il neo-kantismo del 20 ° secolo.)


350


Ponderings II-VI [482-483]


Ci brilla Lotze un bagliore del fuoco dura del grande sofia
filo- alla luce di una sollecitudine benevolo per il pensiero di
Tutti. Potrebbe non essere discussa in modo corretto e oggi ancora in
futuro, e non semplicemente essere sciolto nelle relazioni storiologiche -
un leader e amico di tutti i giovani di entrare sul sentiero
pensato? O sarà il giovane per molto tempo manca l'audacia di avventurarsi
nel meditativeness serena e ampia di tale pensatore, al quale
allo stesso tempo il linguaggio era una lira per il suo averageness riservata?

102

Chi non vorrebbe gioire che il numero, l'integrità e la capacità
degli autori e dei cronisti tedeschi sono chiaramente in aumento oggi? E
ma resta aperta la questione se questi scrittori può portare in gioco un potere
per formare le persone, o se non lo fanno solo il lavoro alla pressione
ervation di un intero idillio irrilevante che proprio per un po 'è
volentieri campionato nella frenesia e l'eccitazione della realtà di oggi, Al-
anche se non diventa mai determinante. In effetti, ciò che è "formativa"
oggi - se la parola nobile "forma" [ "Gestalt"] può essere oggetto di abuso qui

96 momento - è il cinema I; i film americani più scadenti sono
cosa "forma" la gente ancora formabili oggi, e non solo estrinsecamente
(Che potrebbe facilmente e rapidamente essere ben coperto in qualsiasi momento con
una sorta di "uniforme"), ma anche per quanto riguarda della gente - di parlare in
il modo ordinario - "interessi psichico-spirituali." Che tipo di aumento
nella distorsione dell'essenza della FIFM deve ancora accadere in ordine
per riempire il vuoto che sembra diffondersi in concomitanza ea
ritardare la rottura per il grande deserto? Ma forse non lo farà
arrivare a questo; forse è una legge della mole di esseri umani
che diventano così appiattite nella loro essenza che la minima illusione
già sembra loro una "elevazione". E qui ci sono poi sempre il
molti buoni autori che ancora vengono a essere autorizzati a recitare davanti
sempre più grande il pubblico e diventare per molti individui un "vissuto
Esperienza."

Eppure il carattere fatale più intrinseca di questo stato non è che i film
sono trionfando su letteratura ed entrambi sono sciolti insieme nel
acque poco profonde di "esperienza vissuta". Più inquietante è un'altra cosa:

97 che proprio l'integrità e soprattutto il gran numero I di buona
autori sempre più evitare il possibile arrivo di un poeta, Be-
Causa Il secondo è quello che richiede una grande condizione e la libertà
di coraggio per l'afflizione in quei regni che sono sempre più
esclusi dalla realtà dalla modernità.

E se ora immediatamente in accordo con l'esempio di questi
autori rispettabili, anche i poeti che sono pari al loro compito sono


Ponderings VI [483-484]


351


lentamente e falsamente trasformati in autori? Forse è giunto il momento di riflettere
ancora una volta il ruolo ambiguo svolto in questo processo dagli editori e
per l'intera industria pubblicazione!

103

Con la crescente torrente di "esperienze vissute" e la sempre maggiore
desiderio per loro, "bellezza" diventa più "bello" - vale a dire, di più
amava - e ciò che scompare sempre di più è la possibilità di Trova-
ing l'essenza della bellezza nella verità. La verità è, naturalmente, non oggi o sì-
terday del o molto vecchio correttezza della rappresentazione, ma è la liquidazione
zione per occultamento di sé - il regno aperto di auto-rifiuto - la verità
beyng. Il salto nel essenza della verità equivale alla sovra-
provenienti dell'umanità moderna.


104 98

L'errore di base escludendo tutte le viste moderni e contemporanei da
storia e da una conoscenza della storia è che la happen-
ing della storia è "sviluppo". Proprio quello che non è mai lì in tutta es-
storia senziale è lo sviluppo.

Il pensiero di sviluppo, tuttavia, rimane il terreno che nour-
rocchie tutto Storiologia, e perché l'uso di questo "pensiero", come il
linea guida della ricerca porta inevitabilmente a "risultati", la correttezza della
questo pensiero e la corrispondente nozione di storia sono quasi in-
Tramonto dell'Occidente 6? - Perché Spengler sbagliato? Non perché l'eroico
ottimisti sono corretti, ma perché stabiliscono modernità su una base
di eternità e vuole aumentare questa età di una totale mancanza di questionario
zione di uno stato duraturo pura e semplice. Se si tratta di questo e,
Finché resta il fatto che, poi di fatto un declino, una che scende, non è
essere "temuto", per il presupposto essenziale di una che scende storica
è la grandezza - ma la grandezza storica è possibile solo se la questione
zione del merito di beyng è in una essenziale formo il terreno di ria 99
Tory. L'Occidente non andrà giù, in primo luogo perché è troppo debole per
che, non perché è ancora forte. (Cf. sopra, p. 93 e sotto, p. 99,

103.)


6. (Oswald Spengler, Il tramonto dell'Occidente, vol 1 (Vienna :. Braumiil-
ler, 1918); vol. 2 (Monaco di Baviera: Beck, 1922)).


352


Ponderings II-VI [484-486]


106

Storiologia, nella consumazione della sua essenza moderna, sta diventando
backward-diretto scienza giornale - di propaganda che "belabors" la
passato. 7


107

L'età presente in Occidente è l'inizio della fase decisiva della mo-
dernity: il dispiegarsi dell'essenza della modernità nella sua sostanza,
corretta requisizione gigantesca e obbligatoria di tutti i regni di Be-
Ings come istituzioni di beyng qua macchinazione: l'insorgenza delle più lunghe
e la pausa più duraturo della storia occidentale prima che scende
nell'altra inizio.


108

Che scende - per la comprensione calcolante e avara sempre
qualcosa disvalued - è la conferma dell'unicità e della
la gratuità solitaria di tutto grande.

109

la storia vera e propria è l'impero chiuso dei downgoings che sanno
stessi 100 tra di loro, ma che ancora io non hanno familiarità con loro-
stessi. (Cfr p. 33.)


110

Se la filosofia nel momento attuale della storia di essere avuto REC
sciuta suo dovere unica per mettersi di nuovo nella storia di essere
e su questa base a dire ciò che avviene con gli esseri (l'ab-
dell'abbandono da essere), e se la filosofia ha avuto ugualmente una certa conoscenza
che questa parola risiede essenzialmente prima di tutti critica della cultura e Al-
insieme prima di qualsiasi critica, ma che è di per sé il passo decisivo in
la verità di beyng, poi la filosofia avrebbe rinunciato alla PUR
vestito di tutto erudizione su se stessa e di tutto l'avanzamento di se stesso e
sarebbe diventato un maestro di meditazione silenziosa. C'è un "istruzione
cazione "per questo atteggiamento e verso questo atteggiamento, o deve anche tale
"Educazione" irrinunciabile - da qui solo un salto incondizionato at-
contiene qualcosa di valido?

7. (il primo istituto per la scienza giornale è stato fondato a Lipsia nel 1916.
Presso l'Università di Friburgo, un tale istituto è stato fondato nel i925. Giornale
la scienza è stato il precursore della scienza della comunicazione.)


Ponderings VI [486-487]


353


111

Storia della filosofia - come sarebbe primo arrivato al potere, se il essen-
ziale verità dei più grandi pensatori è stato mai diffuso in base alle
tutte le possibilità ed era così senza "denominazione" i pensatori, e se tutto
scrivere "su" di loro è stato sospeso in un colpo solo?

112

I tentativi rigidi per dimostrare, anche in pubblico, che c'è ancora un "uni-
diversità "non sono solo pietosa (che potrebbe essere sopportato), ma sono al di sopra
tutto interamente in opposizione alla corrente dell'età e della sua irresis-
tibile dispiegarsi. Qualcosa di completamente diverso, raggiungendo in anticipo abbastanza Be-
oltre l'età, è la meditazione sulla questione del merito di beyng e
sulla verità. Ma ciò che è raccolto sotto l'ombrello della "um-
organizzazione brella "chiamato" università "è esattamente ciò che ha nei-
Ther il potere né la volontà né, soprattutto, la conoscenza necessaria
per questo "auto-affermazione" (non nell'istituire - ma) nel sapere
e mettendo in discussione.


113

Ogni critica di un tempo presente si giustifica solo come il chiari- mediato
cazione della conoscenza delle necessità future. Tutto adesione al griev-
ANCES nuvole lo sguardo nel essenziale e manca quella che da sola
può sopportare una critica: la capacità di differenziare in base a una decisione
a favore di uno stato ancora unactual - vale a dire, uno stato ancora non presente a portata di mano
ma proprio per questa ragione già tanto più originariamente esistente. mamma
pertanto, anche una vera e propria critica, quando calcola dall'esterno,
subisce in I larga misura l'errata interpretazione di essere una pura
biasimi, al massimo un infastidito uno. Un'era che è diventato "isto
riological "in proporzioni gigantesche, vale a dire, calcola tutto per sé
e il suo progresso, può essere portato fuori oltre se stessa solo attraverso
la critica più originario, vale a dire, attraverso l'accettazione di uno stato nel
ciò che è estremo - la decisione riguardante l'essenza della beyng.

Questa "critica" sperpera il suo potere più profondo, se ritiene che questo debba
stessa preoccupazione con l'attuale invece di cogliere le necessità di
presente, conferendo loro concessioni, e mantenendo il suo sguardo aperto per
i loro giganteschi sforzi.


114

Holderlin. - Quando egli diventerà un precursore? Oggi è semplicemente de-
classificato ad un corroborator passato di un presente. Precursori non sono quelli che


354


Ponderings II-VI [487-488]


erano in passato e sono state sostituite, ma sono quelli che non possono essere
sostituita, quelle finali. Essi sono i più rari, perché
sono destinati a solo dire molto poco nell'ultimo estremità, e quello che
diciamo è ritirato da qualsiasi applicazione. -

E da che tipo di precursore deve dell'ultimo dio poi venire
via?


103 115

Il gigantesco come il marchio della "consumazione" della modernità. Ma il
gigantesca è niente "quantitativa"; al contrario, è che la qualità
che "qualifica" come un "Quale" il quantitativo di per sé, vale a dire, nella sua assoluta
infinità e measurelessness. Solo ora è tutto numerica
raggiungere la sua stranezza, vale a dire, quella di vuoto e decisionale
lessness. Il gigantesco è la vera antigod di ciò che è grande (cfr 99).
Pertanto, il gigantesco è anche una forma unica di grandezza storica.

116

Ha mole umana seguire da goallessness umano, o viceversa?
O sono entrambe valide, e fa che quindi richiedono un terreno più profondo?
Quale più profonda?


117

Se l'umanità si pone come obiettivo, nel senso di assicurare la propria capacità
a sopportare, è diventato a reti inviolate, e poi un giorno vissuto l'esperienza
come tale deve diventare il "più grande" esperienza vissuta. E se in questo
che stabilisce di tutte le attività e di pensiero su un "auto-affermazione," Tut-
cosa è corretto, e se questo correttezza diventa un guenza essenziale
sequenza di stabilire che l'auto-, allora davvero tutto la correttezza della "vita"
104 Potrei essere fondata su una falsità.

118

In tutta la durata presumibilmente molto costante del pinnacolo imminente
della modernità, l'orologio della storia ha già alzato il batacchio per
un tolling decisiva. Incredibilmente lenta e oscura è l'innalzamento del
Peso del battente.

(Come un ragazzo, spesso soli nel soppalco oppressiva del vecchio carillon, 1 sega
quotidiano questo batacchio reale, ora ancora come lo era allora.)


Ponderings VI [489-490]


355


119

Non l'età, e tutto ciò che serve per inaugurare in, richiedono questo
grande indulgenza, vale a dire, che tutto domanda degno di essere mantenuto
ad una distanza? Infatti, nella competenza di questa età, ciò che è degno di domanda
può essere solo qualcosa di sovversivo. E chi tra quelli che devono
terra Da-sein non farebbe che vogliono sovvertire?

Ma cosa succede se tutto in discussione di beyng sono stati inutili? E se gli esseri, come
Ora sono e stanno diventando, dicono che sono più comodi in
la loro negligenza tranquillità e poi dispiegato se stessi più aspirazione
cessfully? E se anche la messa in discussione io di beyng fossi un errore? Eppure 105
anche in quel caso non ci sarebbe dovuto essere quelli che sopportano l'errore, in modo che
Gli esseri potrebbero essere confermate per i loro diritti, anche attraverso questo turo otiose
Pu. O è anche quest'ultimo solo l'aspetto remota dell'essenza
di beyng - l'aspetto remota del sé-rifiuto rinunciato da
l'umanità moderna sempre più decisivo?

120

Che poi alimenta questo zelo che fa una carriera fuori dal "probabilità
LEMS "della filosofia, che non ha nemmeno rifuggire da" essere "e in
Infatti produce tutta una serie di libri su di esso? Se una cosa del genere cessato,
e il nome e la tradizione di erudizione filosofica sono stati dimenticati,
e se questo rivelata una vera cessazione, poi un supponendo di beyng
deve essere ancora rimasto al potere. E questo "non" sarebbe grande
abbastanza, dove altrimenti solo ciò che è piccolo in sé diffusi. mamma
se tale supponendo non può più avere alcun potere e "filosofia"
prosegue su come attività, allora davvero vana erudizione e la sua legge di
l'inerzia non offrono motivo sufficiente di spiegazione. Forse questo processo,
di per sé già irrilevante, non è altro che un tentativo esagerato sul
parte l'abbandono da parte è quello di farsi sempre più familiare
e ho quindi sempre più tenace e definitiva. 106

121

Ha beyng deciso a favore della sua essenza più originario - la sua auto-ri-
fusal? E questo in modo che originariamente beyng ha privato questa essenza di
la verità? Poi racchiuso in questa privazione della auto-rifiuto sarebbe
essere l'evento supremo. E l'altro principio sarebbe rinviata ad un
la lontananza la cui misura e la direzione non lo sappiamo. Cosa Qualunque
grande e rara nel poetare e farebbe pensare ora per la prima volta
essere collocato di nuovo nel suo spazio di cui solo il silenzio dell'attesa
sarebbe conferire tutte le ricchezze di estensione. E solo il potere di mantenere


356


Ponderings II-VI [490-491]


silenzio sarebbe decidere l'appartenenza alla manifestazione. Questa affiliazione,
tuttavia, sarebbe più difficile da riconoscere. Ma perché dovrebbe beyng
Non poi finalmente diventare ciò che è il più difficile pura e semplice?
Perché questa difficoltà non deve diventare il principio della filosofia in
l'altro a cominciare?

Se il grande, puramente autonomo silenzio su beyng una volta cessato,
e gli esseri abbandonati da beyng sventolavano solo ancora in lieve
progetto del proprio rumore, e se ciò che è piccolo ha calcolare definitivamente
lata e assicurato per se stesso la sua appropriata sorta di grandezza e la propria

107 I gigantismo, quello che poi è diventato dell'essere umano? Risposta: un
essendo che sa tutto e può fare tutto, che ha istituto di
stituito questa conoscenza e capacità in modo completamente in una capacità illimitata
di padroneggiare tutto, che nulla presente e nulla oltre qualsiasi
gli sfugge più a lungo. Ora tutto e lui stesso in dotazione può essere
diretto solo verso scongiurare l'unica e forse solo ancora in-
cordonatura pericolo: che la loro corretta noia potrebbe non essere più Bor-
ing per l'uomo. Questo scongiurando deve sforzarsi di rendere gli esseri sempre più
"Bello" e tutto ciò che sempre più istituito, in quanto il istituzioni
zioni procedere a diventare per loro oggetti parte di un promuovere,
per cui gli esseri umani possono convincersi che stanno aprendo
sempre così "superiori" campi di attività più elevato e. E tuttavia - il
la noia diventa sempre più vuota e scontroso - perché è davvero il
ombra unica di beyng, un'ombra che non deve essere eliminato e
che possono ancora essere gettati nello spazio dell'abbandono degli esseri da
essere.

Nel frattempo, tuttavia, vi è una chiamata della grande al grande -
e ci sono quelli sconosciuti che hanno fermati questa chiamata del silenzio
chiamanti e secernere in un abbraccio solitaria per il giorno più silenziosa di beyng.

108 Sappiamo ancora poco abbastanza di come ho gran lunga l'individuazione degli esseri umani
deve saltare fuori al fine di prendere in affiliazione a beyng e ha trovato una
completamente diverso terra - uno che domande sulla base di
la verità della beyng.


122

L'essere umano come subjectum [ "soggetto", "ciò che è gettato sotto"]. -
Perché si "pensa" di esseri umani - sempre più esclusivamente - conforme-
ing a ciò che è presente a portata di mano e che da tempo è presente
al contrario, secondo attitudini e condizioni? Perché non in base alla
ciò è incondizionato, che non è che la capacità di calcolare solito
chiamato "lungimiranza", ma, invece, è beyng?

Da dove fare presente a portata di mano e le sue condizioni attuali a portata di mano
derivano il loro potere di attrazione che consente loro di contare come il "reale"


Ponderings VI [491-492]


357


e di contare come questo per gli esseri e per beyng? Qual è il Be- umana
zione, in modo tale che egli soccombe a questo incanto proprio quando essere-
lieves Ha completato il disincanto di tutte le superstizioni?

L'essere umano è considerato come quello che la maggior parte delle bugie prima, ciò che è dato
(Subjectum), in modo tale che egli si circonda di tutte raggiungibili pressione
ent-a-mano le cose e riempie ogni spazio in mezzo, che lascia ancora
lui supporre che un "tra" regna, quella che forse uguale su ogni
tuates come beyng stesso - il "tra" la cui apertura ho consente ap- 109
pera alla luce del semplice potere essenziale degli esseri e lascia beyng
diventare realtà.

E ora Essere e tempo è "leggere" e smaltiti come "soggettivismo".

O ci si sente, senza ammettere o conoscere, la minaccia per tutti an-
antropologia in quel libro? Qual è l'antropologia, ma la glorificazione
e radicamento dell'essere umano come subjectum - della attua- li
a portata di mano dell'essere umano come la stella polare di ogni cosa presente a portata di mano.

1 23

Modi sono a volte più decisivo di "risultati" in simulazione obiettivi.

Che cosa è più essenziale: a caccia in giro per i livelli di auto-costante-
coe- e utilizzare tutte le connessioni con tutti a caccia lì, o
per risolvere a salire un sentiero di montagna sempre più solitaria, non importa
se lo scalatore vede mai la vetta? Ma lui non sa in
arrampicata che sta procedendo ad un obiettivo che non si trova sul livello di
di una fase di riposo? In arrampicata, si è disegnato da altezze sopra di lui
e sembra - si spostano sempre più alto - dall'alto verso il basso. Come potrebbe
un accordo con il livello sia possibile là? Solo nello spazio di
arrampicata fare le cime torre come la garanzia intangibile del
"obiettivi".


124 110

Se la filosofia è di nuovo a trovare la sua strada per la sua essenza, cioè se questa essenza è
per apparire di nuovo in un inizio più originario, poi la filosofia deve
derivare unicamente dalla verità beyng e soprattutto dalla de-
domanda cisive di quella verità. Non come se beyng erano solo l'oggetto
che doveva determinare la filosofia pura e semplice - non è mai beyng
objectivatable. Invece, beyng si determina ciò che la filosofia
deve mettere in discussione disclosively e determina anche questo molto questionario
zione - per beyng come evento "è" immediatamente e unitariamente il terreno di
discussione e di ciò che viene messo in discussione.

L'unica preparazione possibile per la filosofia è ora ancora di padroneggiare
i pochi elementi essenziali della sua storia: il detto di Anassimandro, i dicta


358


Ponderings II-VI [493-494]


di Eraclito, la "dottrina" di Parmenide, Fedro di Platone, Aristot-
di Le Metafisica Z-0, di Cartesio Meditazioni, di Leibniz Monadologia,
di Kant (triplice) Critica, Fenomenologia hegeliana dello spirito, Schelling
trattato sulla libertà, "scritti postumi" di Nietzsche come il suo "principale
lavoro ". Necessità di avere questi mai presente nel dialogo nella loro unique-
ness, senza cadere in erudizione storiologica e calcolo.

1 1 1 tal mi padronanza può nascere solo da un interrogatorio originaria che ha
resa necessaria a causa della situazione di beyng stesso e dovuto principalmente
l'abbandono degli esseri da essere. Un distacco completo da
ogni forma precedente della filosofia è il risultato.

Nel frattempo, "interpretazione" è diventata la moda in di oggi
affaccendarsi con la filosofia. Il mondo intero "interpreta" - e
diventa sempre più dimentica di meditazione, sulla base del quale, fuori
della cui necessità, e con la cui giustificazione, l'in-
interpretazione viene effettuata.


125

Se i motivi di continuare con questo vivace scomparsi improvvisamente,
e così ha fatto le possibilità di produrre qualcosa di "nuovo" attraverso la
modifica del passato calcolato in vari modi, e se ciò
contava era mettere in discussione sulla base della necessità essenziale di sofia
filo- sé, poi in un colpo solo il vivace soffiato-up circa con
filosofia cesserebbe. E avrebbe dovuto venire alla luce quanto poco
è stato afferrato della grande storia della filosofia e quanto (vale a dire,
tutto) è stato considerato solo nell'orizzonte della "scienza", "mondo-
vista, "o" condotta di vita "e non è affatto sulla base dell'essenza
112 filosofia stessa - cioè, sulla base del fatto che a volte beyng
lampeggia, solo per diventare estinta ancora una volta di esseri.

Tutta la produzione di "opere" ci renderà sempre più inadatti al grasp-
zione la questione dell'essere - perché l'evasione in erudizione è a
una volta sollecitato su di noi.


126

Se è in forma di obiettività esseri si riferiscono principalmente
essendo, e soprattutto se questa oggettività è inteso in senso "realistica"
e beyng è strappato proprio come un guanto trovato sul ciglio della strada e
è indagato semplicemente, allora viene prima alla luce che Be-
Ings sono già da tempo stati tacitamente degradato a presenza a portata di mano
e che in tal modo la volontà fondamentale è stata soppressa, il voli-
zione per ciò che la verità dell'essere porti, per il lavoro e con le opere, per Medi-
zione e di auto-rinuncia.


Ponderings VI [494-495]


359


127

Che cosa accadrebbe se i pensatori attuale era di provare una volta nella
sua interezza come il loro interrogatorio è a carico e illuminata da beyng
si?


128 113

In attesa di coloro che sono preparatorio è una battaglia per qualcosa com-
completamente altro, vagamente ipotizzato; nulla un supporto e un percorso solido,
nessun fari da qualsiasi luogo, e assolutamente mai una conferma -
solo fraintendimenti e - ancora più intollerabile - un bonari
benevolenza. E ciò che è ipotizzato, se non deve essere la verità
beyng sé, non, come la messa a terra spazio-temporale, illuminare l'es-
indicationi questa verità - Da-sein, in cui l'essere umano come subjectum
viene annullato ed è costretto alla creazione di una dimora, anche se
solo uno dei suoi che scende.

Ma cosa succede se l'essere umano distrutto per sé anche la pos-
sibilità di una che scende!


129

"Care" - lo spazio unimprovised per quella in piedi della persona umana Be-
ing all'interno del "là" - in apertura, che cosa si nasconde
in quanto tale, si rifiuta e si mostra in questa auto-rifiuto ancora - ma in
in questo modo non diventa mai un oggetto. Care - significa quasi l'opposto
di ciò che "loro" know generale, come "cure" - correndo su e at-
Accostamento ai desideri e inseguimenti. Care - ma significa, infatti, che
I concentrazione dell'essere umano sulla base della semplicità di 1 14
che undesirous, semplice, relazionalità creativo per beyng - quasi se-
renity, ma nella sua potenza di trazione, poi non serenità, perché (il
potenza di trazione), non è creativo.

Care - il nome per il fatto che non siamo - ancora - in grado di nome
la messa a terra della persona umana in Da-sein, e anche dove tale
nome è avventurato, tutto viene da quello che era fino a quel momento e anche
si sforza di essere spiegato su questa base {cura [ "cura"]). Eppure tutto
è pensato sulla base di qualcos'altro - il fatto che la verità di
l'essere è già diventato ciò che è disclosively in discussione, che il Hu-
l'uomo l'essere non è più il subjectum, che gli esseri non solo non sono osservatori
progetti e, a maggior ragione, non l'in-sé -, che l'essere umano, soprattutto,
Non è l'origine di essere e pertanto non quello che infine misinter-
Prets essere stesso come qualcosa che potrebbe essere arrestato direttamente dal
opinioni di un acume di calcolo che, come se essere stati un fugi- errante
tiva, e quindi potrebbero essere rinchiusi in un sistema di categorie.


360


Ponderings II-VI [495-496]


Ma forse l'assuefazione a questo errore è cresciuto così forte,

115 e forse tutta l'età della modernità vive su questo ho assuefazione,
in modo tale che una liberazione di pensare a queste lignifrcations - attraverso
uno sforzo di pensiero - non è più possibile. Ma forse un preludio
è possibile, se si gioca con il minor insistenza come potrebbe essere, ad esempio
che solleva in particolare alcuna pretesa di essere inclusi in bus-filosofica
TLE o anche in visione del mondo scolastica. Ma chi poteva sentire o leggere un
"Lezione" se non come la solita ricerca - tranne forse UNO SCOPO
soddisfare un po 'più avido per l' "altro" e il "nuovo"?

130

La verità non è mai un obiettivo e un "ideale", ma sempre e solo l'auto-conceal-
ing inizio, il terreno abissale. Il pericolo di dissociazione da
la verità è così insormontabile perché gli esseri umani credono
avere la verità - come obiettivo - prima di se stessi, per cui essi com-
completamente errore e dimenticare la sua essenza. Ma se la verità è l'ini-
ning, allora è solo per rari momenti di grandi decisioni, anzi è
solo la proiezione dello spazio smaltimento delle stesse decisioni.
E questi? Essi si estendono tra l'appartenenza degli esseri umani a beyng -
se gli esseri umani sono in grado di fornire una dimora per beyng - o se
Si lasciano soddisfatti gli esseri.

116 131

Ha ciò che è grande, nel rimanere grande, mai sono stati efficaci? In modo da
essere così, che avrebbe bisogno di impegnarsi in una diminuzione. "Efficacia"
è inadeguato per tutto grande. Ciò che è grande non richiede
le nostre preoccupazioni, e ha solo mai più un puro, unico, e Di principio
camente relationless relazione a ciò che è grande.

132

Se l'impossibile - ciò che è estratto da calcolo - ha
diventata impossibile, allora gli esseri umani hanno falsamente rivolto la loro più piccolo
piccolezza in grandezza.


133

Per essere evidente è la forma del "più felice" possesso della "verità".
Ma ciò che è "felicità" qui, e ciò che è "verità" qui?


Ponderings VI [497-498]


361


134

Ma beyng - Mantiene si nascose nella sua essenza e in questo modo ga-
ga- che il suo abisso rimane sempre intatta - se il pensiero, per ri-
nouncing tutto oggettivazione e supponendo la reticenza di beyng,
impara che non beyng è l'astratto e vuoto, che "esseri" I nel 1 17
forme generalizzate di natura, storia e l'umanità non può più ac-
complish nulla verso determinando un presagio di
beyng - che invece solo un dominio di ciò che è decisiva - il senza messa a terra
aperto regno della vicinanza o lontananza degli dei - lascia la prima
passo si avventurò nella verità di beyng.

Infatti quanto remota siamo da quel dominio - quanto severamente è la nostra
guardiamo indotti in errore, soprattutto se riteniamo che il nostro sguardo abbraccia Tut-
cosa? E che cosa rimane? L'essere umano - le persone: questo lunedì
ster di impulsi vitali, che persegue la politica culturale, si dichiara
eterna, e degrada tutta la storia alla mera preparazione e presagendo
del suo "proprio" - l'essere umano, che è impotente di mettersi in
il regno privo di domanda-dignità.

135

Se la potenza di pensiero storico ancora rimane, allora questo pensiero
deve compiere solo una cosa: di istituire in tutta la sua estraneità
ciò che è storicamente grandi e dalle alture di questo strange-
ness di valutare la superficialità e la planarità di ciò che è evidente,
in cui il calcolo moderna si conduce e rinuncia ogni VO-
Lition verso la meditazione.

Il più inquietante, tuttavia, si verifica quando ciò che è piatta e vuota 1 18
diventa apparentemente stanco di se stesso e comincia a scoprire ciò che è grande
e di insegnare a questo proposito, e di prendere delle arie come il suo tutore. Poi il tyr-
anny del piccolo è completo per la prima volta, e la confusione Be-
viene impossibile da districare.


136

Eppure, tutto questo deve accadere per beyng di risolvere in sé ancora una volta verso
un'ora globale in cui una celebrazione della discordia di beyng tratta di
risuonare e tutti i calcoli e la fabbricazione, avendo prima semplicemente swag-
Gered circa, crollare voglie come insignificanti.

Chi può comunque assumere che risolvere in una dimora configurazione
per Il tè della verità; chi può interamente percepire questa decisione Be-
dritto, e può abbandonare tutto appreso, per il bene di tuno
priazione ciò che è completamente diverso?


362


Ponderings II-VI [498-499]


Da dove sarebbe quella verve della vitalità del suo passato aleggiare sopra ad un
essere umano? In considerazione del fatto che proprio questo e storicamente
disposizione meto- sempre più gli permette di godere del "bello"

119 di ogni genere e di ogni tempo e dall'instaurazione di questo ho en-
joyment, di attribuire a se stesso un traguardo e così prendere cultura
strutturali si politica come "cultura", che a sua volta deve essere già la
insorgenza della abbandono da parte dell'essere. Come senza ritegno egli è ora
esonerato anche i meno attitudine a fare qualsiasi cosa e di
trovare gli araldi di che - esattamente come se l'essere umano solo ex-
pected di essere continuamente intrattenuti da tali imitazioni e anche di
vedere in loro uno stanziamento di "raffinatezza".

"Affinamento" è infatti giustamente disprezzato come possedimenti privilegiata
sione di una classe; ma se in opposizione si volesse fare "raffinatezza"
accessibili a tutto il "popolo", allora si sarebbe affermando in indirizzo
Vance proprio quello distorto concetto di "raffinatezza". La distinzione
detiene esclusivamente nel settore dei limiti del disegno per l'ampiezza
comunicazione - che ora dovrebbe essere senza limiti.

Nessuno begrudges "raffinatezza" a quelli precedentemente esclusi. mamma
non succede nulla in tal modo per la "raffinatezza" del "popolo". Per
ciò che è raffinatezza? E 'l'immissione meditativa di se stessi di nuovo in
la dimora di nascosto conformità dello spirito creativo - raffinatezza è pri-
Marily meditazione - la sofferenza interrogativa del nascosto, su

120 che a sua volta beyng muse; come la meditazione, ho raffinatezza è la preparazione
per la trasformazione, ma come questo la preparazione è l'inquietudine di "cura"
per quanto riguarda l'appartenenza a quella che, come beyng, preme al
decisioni essenziali circa gli esseri umani - in cui prendono la loro origine, cosa
rinunciano, e per quello che sacrificano se stessi -; questo, tuttavia
mai, non per il bene degli esseri umani, ma per il bene dell'esserci come
messa a terra dello spazio-tempo dell'ora globale beyng.

Per essere impegnati in "raffinatezza", per diventare uno che appartiene a quella
Affiliazione - è difficile e raro.

E "raffinatezza" non è una questione di un "bene", ma di des-
Molto piccolo. E da lontano quelli destinati devono entrare in una strana pressione "
ent ", che può essere per loro sempre solo un passaggio e non stop
posto ping.


137

Se gli esseri umani hanno trovato la loro gamma di visione e il loro campo di ac-
plishment solo nella "cultura" e hanno reso la "conservazione" della cultura
strutturale "valori" il loro obiettivo, poi un giorno anche questo "cultura" deve essere-
venuto un mezzo di intrattenimento e piacere per il "popolo".
"La cultura" è l'organizzazione di I "esperienze vissute". E la capacità di


121


Ponderings VI [499-500]


363


tale organizzazione è la misura determinare se una persone è un
"cultura-gente" oppure no. L'organizzazione di esperienze vissute, tuttavia,
ha un obiettivo che è di nascosto l'obiettivo di tutti "cultura" - per fare meditazione
zione sulla beyng oziosa attraverso il perseguimento di esseri e operare a favore
meditationlessness come lo stato di appagamento universale.

Non si poteva sfuggire a questa conclusione, facendo riferimento al fatto che
ovunque "buono" e cose "buon gusto" sono realizzate e che
rispetto ai tempi precedenti è stato raggiunto un avanzamento.

Questi calcoli sono solo fin troppo corretto - ma rimangono calcolo
zioni entro il perseguimento di coltura, e precisamente il fatto che essi sono
intestato e portato avanti dimostra che non si è mai pensato di
mettere in discussione la "cultura" in quanto tale - vale a dire, la modalità moderna della
essendo dell'umanità, denominato da questa parola "cultura", ma non
in tal modo scandagliato. Così avviene che proprio lo sforzo di
le "ordinata" quelli non riesce, perché cerca solo graduale cambiamento all'interno di un
stato ampiamente condizionata dell'umanità moderna e abusi
anche ogni meditazione originaria semplicemente come un mezzo per tale ho un rimediabile 122
morire di "mis-stato." Ma il mis-stato è lo stato e la posizione della
essere umano come subjectum.

Che cosa succede se eventi come la prima guerra mondiale non si scardinano l'umanità
ma, invece, lasciare umani tanto più stabiliti nel loro "essenza"
come subjectum? O non è questa guerra mondiale, come il prossimo, anche solo il con-
sequenza di umanità moderna e, nonostante tutta la grandezza della
sacrificio silenzioso di individui, ancora un meshing di sé beyng nella
indurimento degli esseri?

Quale evento deve poi arrivare, e essere preparati, se gli esseri umani devono essere
tirata indietro dalla diminuzione incessante di loro essenza? Come può
essi stessi anche iniziare a picco su, se deve apparire questa diminuzione
a loro come un ingrandimento nella forma del gigantesco?

Tuttavia, la decisione può cadere qui, quelli che sono "i migliori"
(Apioxoi) agirà in contrasto con le loro "migliori intenzioni", se e finché
si muovono al livello I di un calcolo che è dedicato alla "cultura" 123
e "raffinatezza". Saranno tutti più sicuramente lavorare verso un hardware
zare l'essenza umana attuale, la più energicamente e sed-
ulously scavano a tutto "buono" e "bella" di altri tempi
e renderli disponibili in forma di buon gusto. Molto diventerà "Bet
ter ", eppure questo miglioramento è solo l'assuefazione alla sempre
più nascosto abbandono da essere e per la totale mancanza di Me-
zione. E forse in questo modo arriverà ancora una volta solo un raccolto
il tempo per una base, ma molto furbo e la struttura curiale di risorse di un Chris-
stianesimo che è diventato "suscettibili di cultura" e che viene inviato
avanti dai poteri distruttivi e confuse per essere un primo lottatore
per "cultura".


364


Ponderings II-VI [501-502]


138

Che "loro" non vogliono più, anche implicitamente, di essere il "popolo" di poeti
e pensatori - Ciò non provano la via è aperta ad affermare, senza
prenotazione quell'essenza moderna in cui i poteri distruttivi potrebbero
prima di tutto essere completamente radicata e potrebbe proliferare?
E se i tedeschi a titolo di rinuncia di sé è caduto nella più cooperazione

124 vert e circostanze più immuni ho mai li affrontare? cialmente
cialmente dal momento che è così facile rinunciare a quell'essenza poeta-pensatore, per pro-
promossa la "culturalmente politicamente" sono attori di film, pianisti, e gli autori
di tutti i tipi. Chi begrudges loro una vita decente o begrudges la
"popolo" una fornitura ben gestita di esperienze vissute? Specialmente da quando
non è sufficiente - nel perseguimento multistrato della cultura - di lasciare
il loro posto essere preso minimamente anche "naturalmente" con "poeti". -

Eppure qui scioperi meditazione su contro una domanda che, se ex-
premuto, per la prima volta sposta tutto nella gamma del primo
decisioni: di ciò che "usare" sono poeti e pensatori, quando la "sostanza"
del "popolo" è minacciata dall'interno e dall'esterno? NON DEVE questo
"Sostanza" essere assicurato prima, e in modo tale che al contempo
"Cultura" è perseguito ulteriormente? Ma cosa significa per fissare il
"sostanza"? E 'solo un popolo una "massa vivente", in cui e su cui
una coltura può essere costruito? O non proprio qui trovano il terreno
di un mancato riconoscimento che proprio la "sostanza" si è prima
determinato nei suoi diritti e nella sua modalità e disposto sulla base

125 della sua essenza - I che qui ' "essenza" del popolo - per il tedesco
mans - consiste nella meditazione su ciò che beyng si ha in mente per
loro?

Non deve pensare prima tutto essere torto privo di quelle nozioni del
essere umano come animal rationale - vale a dire, oggi, come la comunità vivente
perseguire la cultura - se i tedeschi vogliono trovare la loro essenza e, quindi,
per la prima volta salvare il loro "sostanza"? NON DEVE la "sostanza" -
carattere e il "soggetto" -CHARACTER essere revocate, come misinterpreta-
zioni, e l'umano essere immessi nel regno aperta della verità
beyng - la questione del merito del suo destino come uno che deve
Non diventare una cosa presente a portata di mano coltivabili, ma deve piuttosto essere
la transizione al che scende effettivo, cioè, in che scende che
è originario di una volontà essenziale? Che cosa succede se terrore del "che scende"
dovrebbe sconvolgere la volontà essenziale e fare ciò che è semplice im-
possibile?

Finora indietro deve essere meditazione avventurato - e lunga e più a lungo
deve rimanere lì e forse trascorrere una età in quel punto - e mi chiedo
se, invece di "cultura", esseri non potrebbe - inaspettatamente -

126 venire io in una crescita di beyng. Ma noi non vogliamo calcolare ma.


Ponderings VI [502-503]


365


piuttosto, attendere - sulla base della conoscenza dell'essenza di beyng -
o forse semplicemente essere un segno per coloro che aspettano.

139

Il più essenziale, cioè, più inceptual, una filosofia è, tutte le
più decisamente deve chiedere che, al di là di "forme" e "contenuti", sulla
aprire direzioni dei passi del movimento di interrogazione. per this
movimento stesso ed esso solo crea e dispone lo spazio per think-
zione, e la padronanza di questo spazio è tutto ciò che conta - per coloro che
deve nuovamente in discussione, mentre per gli altri è irrilevante dal
che "lato" e sul quale "livello" hanno frainteso una filosofia, vale a dire,
conto nei loro modi abituali di "pensare".

140

Beyng come caso di appropriazione "è" la messa a terra dello spazio-tempo -
e quindi di ogni "dove" e "quando". Pertanto, beyng mai "è,"
e in nessun luogo e in nessun modo è "valido" - per la validità solo costi-
tuisce l'oggettivazione del valore, e come oggettivazione costituisce
un'essenza distorta di esistenza.

Quello che mai e in nessun luogo "è" appare a noi - la gente avida di Be-
Ings - a defluire ma, proiettato sulla base dell'esserci, è il più
unica e più disposizionale e quindi il più determinato - over
contro il quale, tutto "logica" è solo un balbettio di "precisione" e
"Univocità".

Beyng non è né un argomento di "ricerca", né un "oggetto" della dialettica
calcolo, né una cosa di un "decifrazione", che rimane un cal-
ing trasferito in "esperienza vissuta", con la concessione prima che
non produrrebbe alcun risultato (il "naufragio" 8).

141

A cui interpretazioni errate che avrebbero prima dovuto condurre, se Essere e
Ora sono stati completamente comunicato - da lì la volontà di origi-
inariness ha intorno a sé una veste di "ricerca" e "dimostrato
strazione "Eppure -. non appena il pensiero parla - sembra una rigidità
arriva su ciò che rimane messo da parte per la grande poesia, che può dire
anche più e più volte l'unica cosa che gli è propria e che è ancora


8. {Cf. Karl Jaspers, filosofica II: Existenzerhellung (Berlin: Springer, 1932),

411.)


127


366


Ponderings II-VI [503-504]


di nuovo ogni volta che viene pronunciata. Come arido e vuoto sono le proposizioni
di pensiero qui - dal momento che in effetti da loro la rispettiva origine e

128 il movimento disposizionale, I, in cui la presenza essenziale di
beyng diventa un impulso, sono appunto rinunciato.

142

La grandezza - le sue varie configurazioni (vedi sopra, p 46.).

Il gigantesco: il calcolo che si risolve sul machinational-
lità di esseri e che nega l'impossibile.

Il Titanic: la violenza dei inflessibilità, una violenza che sceglie di
rivolta contro gli dei.

Il inceptual: la messa a terra di origine di ciò che è più semplice nella sua
unicità e unsurpassability.

143

Il potere supremo della costanza pura conferisce la vicinanza di
ciò che è più questione-degno - e che è beyng. Ma il disegno
vicino alla beyng qua auto-rifiuto è la relazione pura di auto-ritiro,
in cui l'intera ricchezza della vicinanza è concesso e tutto indifferenza
ENCE così come tutto l'avidità sono superate.

Chi è gettata nel percorso della storia di beyng deve uno
giorno parla solo sulla base dello spazio-tempo di auto-rifiuto e
deve abbandonare tutto il calcolo con le cose compiute e possedute.
Se gli esseri umani sono a sperimentare l'essenza ancora a loro riservato - a

129 diventano quelli che macinati la verità di beyng - una grande frattura I must
accadere, rompendo le catene con cui l'umanità moderna è trammeled
in oggettivazione e il suo inseguimento. L'essere umano non ha bisogno di nuovo
valori; invece, ha bisogno di staccarsi da valori come background-
meno presentifications dei suoi "ideali", che a loro volta sono diventati
possibile solo dopo che è stato ritirato dal essenza beyng (come
cpuoic;) e dalla essenza della verità (come dXijBeia). Dove "valori" sono
ancora "in questione," c'è l'essere umano è ancora impigliata nella calcolo,
e in effetti così terribilmente che egli crede che la sua postulare dei "valori", come il suo
obiettivo lo ha liberato da ogni semplice "uso" e "calcolo".

E se poi un pseudophilosophy calcola anche per lui la pressione
ENCE a portata di mano dei "valori", proprio come se fossero oggetti! Ma loro sono
anzi "oggetti" - cose l'essere umano set prima di se stesso in un
modo calcolatrice e potrebbe avere supporto prima di lui - e quindi tutti
"Filosofia" di "valori" è illusorio e per le orecchie sensibili di una parodia
filosofia. Questa farsa è della stessa "origine", come l'ostilità di sofia
filo- da parte di "antropologia", per cui sia "comprensione
stare in piedi "se stessi così bene La." rivalutazione dei valori "- di qualunque


Ponderings VI [504-506]


367


sort è - solo presenta una forma di entanglement sempre più cieco
nell'essenza moderna dell'abbandono da essere.

Entrambi sono ignaro ciò che è domanda-degno, ad eccezione di quanto de-
formata in "problemi". La domanda degno, tuttavia, è ciò che è
più profondamente sbarrata e non essere mai strappato fino. Per ritenere adorare
la tua ciò che è mezzo di domande degno di domanda - di mettere in
aperto regno - anzi di fondare prima il regno aperto e configurarlo.
Ritenendo degno è radicalmente diverso da valorizzare, che sempre ri-
resta un calcolo. -

Per ritenere degno - fare un passo nella sfera di efficacia della worthi-
ness - di che - la cui dignità e rango supremo si manifestano
nel suo impegnativo per sé la questione - la messa in discussione rivelativo -
la messa a terra della verità stessa e della sua essenza - in cui beyng -
che si appropria - la sua verità - come la sua essenza più corretta - è niente
altro - di questo: l'evento di appropriazione.

144

L'abbandono di esseri essendo - anche in questo modo l'oc- essenziale
Currence di beyng è ancora protetto sulla base degli esseri. Così potrebbe
sembra che l'unica necessità è: recuperare beyng per gli esseri (ad esempio
ora sono interpretati e calcolati) - o per liberarli da
oggettivazione e macchinazione.

Ma - cosa succede se beyng si è allontanato da esseri mente e senza
disegnato da loro? E cosa succede se un segno di questo ritiro è che beyng
inoltre, non si lascia conosciuta ed apprezzata dal
la verità della sua essenza e che di conseguenza tutte le misure di Hu- di oggi
mans si applicano in alcun modo per beyng ma solo per il proprio "vissuto rienza
ze "nel perseguimento di cui l'essere umano ruota come un globo vuoto
di auto-fuga noia.

Se le cose sono tali - allora davvero occultamento deve essere consentito
beyng, anche prima fondata nel beyng. Solo raramente quindi potrebbe VO- umana
lition e la capacità umana di sopportare assumere il dono reticenti di Be-
venendo eliminato in abissi di beyng e di vivere in
cosa più silenzioso il eventuarsi appropriarsi della apertura del
"Là": la presenza essenziale di beyng fuori di sé.

145

Calcolo Mere prende il futuro come qualcosa in piedi davanti, come un
obiettivo fisso - un oggetto a cui i percorsi sono già calcolati. mamma
quando si pone, il futuro diventa incalcolabile. Tuttavia la messa a terra
il futuro è un altro processo, ancora estraneo a noi, per cui la messa a terra
diventa un terreno ancora inesplorato e un abisso eliminato solo in un salto.


368 Ponderings II-VI [506-507]

Il salto salti nel baratro, ma il overleaping non è qui un ambiente di
se stessi sopra sulla sponda opposta e stabilire se stessi lì (per-
HAPS come un rovesciamento di ciò che ha preceduto: una rivalutazione di tutti i valori); in-
invece, si tratta di una che salta sopra l'abisso che permette l'abisso sia l'abisso che è.

132 che è capace di una tale impresa? Coloro che come grounders sono ab-
doned da ogni terra e in questo abbandono percepiscono l'altro -
No, solo percepire l'abbandono stesso e sperimentare la più semplice
affiliazione alla appropriazione e impostare questa appropriazione in-pensiero
discorso Ful, in un'opera poetica, costruttivo e formativo.

146

"Università." - docenti universitari di oggi; vogliono né un originario
nario messa in discussione del tutto altra inizio storico, né un de-
Lo sguardo cisive a scienza moderna nella sua essenza, nel suo compimento essenziale
in confusione, e la sua fine a lungo rimandata. Vogliono né l'inizio
né la fine, ma, invece, quello che è cieco ad entrambi, cioè, il passato
e la sua perpetuazione. Vogliono contare come fino ad oggi e tuttavia pre-
tendono ad essere quelli sfollati oltre "tempo". Non vogliono meditare
ma solo per avere "il loro tempo libero"; "Scienza" ha bisogno di tempo libero al fine di ottenere
andando. In essa sono tutti, politicamente affidabile e regressiva
diretto, di concerto nella stessa armonia e uomini-reciproca
dacity. Ma questa menzogna è solo l'impotenza per il raccoglimento.

133 1 47

"Arte e scienza" - l'espressione di questa combinazione di parole devono essere
accompagnati da musica wagneriana.

Ma che / "arte e scienza" / è allo stesso tempo un degrado di arte e un
sovrastima della scienza. Tale falso abbassamento e sollevamento è neverthe-
meno che la conseguenza di una sempre maggiore livellamento di tutte le cose
disegnato nella sfera della ricerca di "cultura" e dei suoi "valori".

148

Formazione e istruzione. - Istruzione: per spostare gli esseri umani nella sfera
di influenza di ciò che è grande.

La scuola: per fare coloro che possono contare abile in ciò che è piccolo
e calcolabile.


149

Grandi e piccole - ciò che è piccolo tradisce la sua piccolezza più visibilmente nella sua
scelta di un avversario, per sceglie come avversario solo ciò che al-


Ponderings VI [507-509]


369


pronto ritiene di poter ospitare, per cui è in grado di anticipare ritrovamento
approvazione nel suo disprezzo. Ma chi disprezza è sempre diminuita
fino al livello del disprezzata. Solo chi è in grado di superare
scherno non ha più bisogno del senso di superiorità per essere
grande; vale a dire, di essere e io a lasciare che l'altra menzogna dove e come si trova. 134

Uno che sceglie come avversario qualcosa di grande, qualcosa
maggiore, può infatti essere sconfitto in battaglia, ma in tutta la sua inferiorità può
mai diventare piccolo fintanto che aderisce alla sua scelta, per questa scelta
ha già deciso su di lui.


150

La propaganda è il rovescio di una "diffamazione" non è sicuro di se stesso.

151

Dove ogni meditazione è evitato come una questione di principio, "buona con-
scienza "viene raggiunto falsamente ruotando la mancanza di meditazione nella
forza e salute - che riesce tanto più facile in quanto tale
interpretazione è alla fine "praticamente" corretta rispetto a quelli
interessato.


152

Pensiero. Ciò che è più difficile è riconoscere l'essenza distorta
l'essenza della beyng e, quindi, di cogliere (non semplicemente "dialetticamente")
l'essenza distorta come una necessità dell'essenza: Porre la distorta
essenza e nel postulare per mantenersi libera da ogni negatività. I l
"Sviluppo" di un pensatore consiste nel dispiegarsi di questa capacità
a terra l'essenza distorta. Naturalmente, questa affermazione del display
essenza distorte è, io per l'opinione comune e il suo "ottimismo", immediato 135
diatamente impregnata con la comparsa di "pessimismo".

153

Meditazione; il coraggio di conoscere i propri presupposti e alle domande
zione disclosively lo spazio dei propri obiettivi. Il potere di prestare attenzione alle
la genuina ricerca di e alla avventurarsi di lunga errancy.

Ma la maggior parte la gente ha bisogno di evitare la meditazione, dal momento che anche questo avoid-
ANCE è necessario che succedesse qualcosa. Esseri non vengono mai per essere-
ing su un percorso. Ma la mancanza di meditazione, in forma di affir-
zioni di un atteggiamento acritica completo verso tutte le cose, può
mai prendere il posto di meditazione, di cui gli esseri umani si suppone
rimanere nella storia.


370


Ponderings II-VI [509-510]


154

Uno che proclama oggi che la filosofia è inutile, e impossibile è
il merito di onestà su tutti coloro che perseguono un "nazionalsocialista
filosofia ". Il secondo è ancora più impossibile e molto altro ancora oti-
ose di una "filosofia cattolica."


136 155

A causa di Cartesio, "filosofi", riguardano l'esistenza
del "mondo esterno" vengono portati in una situazione in cui è presumibilmente
necessaria per dimostrare la "realtà" di esseri "in se stessi."

156

"Cultura." Non è più possibile per i giovani a seguire percorsi erranti
in discussione e di lottare fino alla loro penetrando
in oscurità e le cose presunte auto-evidente. Come è un creativo
potere di diventare necessario qui? Dove qualcuno rischia uno o due
decenni in meditazione, in modo forse per acquisire dalla lotta di un piccolo
raggio di luce? Tutti sono addestrati a sedersi addormentato e attendere finché un giorno da
da qualche parte pap è cucchiaio in bocca.

Il meno crescita e meno terreno, la più rara delle aratori e
coloro che cancellare i campi e quelli che vanno fuori strada, quindi tanto più
C'è politica culturale e ancor più numerosi diventare il "istituto di
succedanei "e" accademie "per il teatro e il cinema, per l'oratorio e per News-
reportage carta.

137 Le singole nazioni "fare cultura" in fondo solo perché
non c'è bisogno di vergognarsi di fronte alle altre nazioni "cultura".
"Cultura" è diventata una questione di concorrenza dilagante e un Busi-
ness. E come edificante è quando qualsiasi sindaco degno di un paese è
"Culturalmente" attivo. Ma uno non ha "dubbi", anche su questo; E
abbastanza se si possiede il proprio tempo libero e la propria po 'di prestigio pubblico.
Dove si trova il terreno di questa portata del bonario e "respect-
in grado "la depravazione spirituale dei tedeschi? Perché, qualcosa di" buono "è in-
atto compiuto in tutto il trasporto, il ripristino, e ri-
Newing di - ciò che è stato creato in precedenza, e si crede anche, se uno
è stato occupato abbastanza a lungo e abbastanza profondamente in questa mera RES-
pristino, che un giorno uno deve diventare così un "creatore" se stessi.
Può essere - che un giorno il "violino" e "il pianista" diventerà
l'artista puro e semplice - e il "poeta" solo una persona che "supporto
veli "gli" script "per" film "e" operette ".


Ponderings VI [510-511]


371


Che la "guerra mondiale" risolta sulla terra era infatti manifestamente
ancora troppo piccolo una situazione - ho visto che ha portato avanti nessuna necessità di crea- 138
tività e prodotti opportunità solo per espedienti.

Allora, dove si trova il terreno di questa deviazione dalla propria corretta es-
Sence? Nel fatto che non siamo più disposti a meditare? mamma
dove questa mancanza di volontà? E 'davvero il potere magico della
giusto mezzo in tutte le cose che ci preme verso il basso nella ac- superficiale
TERS di ciò che è ancora non creativo è infatti sempre "non è male"? Ciò che è supporto
posto per liberarci da questo potere, dal momento che in realtà indossa la maschera di
ciò che vuole appunto essere cercato e lottato per? Cosa ficio
FICE deve avvenire in modo che questo decisionlessness in tutte le cose potrebbero
una volta essere rotto? Oppure - è proprio questo - la simultanea e com-
comunemente goduto di sguazzare nelle pozzanghere più superficiali e la si-
prestato affondamento di pochi individui nel grande fiume sconosciuto - è questo
l'essenza unsublatable dei tedeschi?

Eppure allora ci sarebbe un pericolo per questa essenza nel fatto che
tale "spruzzi" avrebbe ricevuto una certa "profondità" per tutti e il
"larghi fiumi" sarebbero canalizzate e ho fatto universalmente navigabile. 139

157

Intelligenza in ogni cosa è già progredita a tal punto che ogni par-
colare può essere immediatamente ripreso, assimilato, e dato come
"nuovo." Questo significa che nulla è più dispiegato nella sua essenzialità
e nella sua grandezza decisionale e cresciuto fino ad un vero e proprio opposition-
nalità. Pertanto, le grandi resistenze rimangono assenti, e di conseguenza
così fanno le possibilità di essere rovesciato da qualcosa di estraneo. Quella
tutte le estensioni di tempo e di spazio possono essere afferrati con la massima
certezza è semplicemente una conseguenza del fatto che tutto essen-
ziale è afferrò non nell'essenza distorta, ma piuttosto nella
a-essenzialità della media. La media è di superiorità facile come il suo
distorto essenza e possiede una specie intelligente di evitare l'es-
senziale e quindi ha una idoneità peculiare di dare l'impressione di
qualcosa di "buono", quel bene che si è già interessato con
ciò è contare puramente e semplicemente come il migliore.

La media in tutti gli esseri è l'avversario più acuta degli dei.

Eppure il Dio cristiano è forse - io stesso solo l'incondizionato 140
media e per questo motivo fino ad oggi la più sopportabile nella
Ovest. - Inoltre, questo Dio è, per così dire, su misura per la modernità,
dal momento che le persone possono "fare i conti" con lui e "trattare" con lui. E così
può anche essere preso in una visione del mondo come il "Signore Dio" e "Provvidenza
fiducia, "e le" confessioni "confessionali a lui (o qualcosa


Ponderings II-VI [511-513]


372


altro?) anche formare "fronti", ed è anche primo "autenticamente" afferrato
in "esperienza vissuta" in gite in barca sponsorizzata da potere attraverso en-
joyment. 9


158

meditazioni e vie traverse lungo sono tenuti a riconoscere
quello che in questo momento della filosofia (quando la filosofia è nella sua
prima estremità ed è senza futuro altro all'inizio) deve soprattutto senza
più essere "intrapresa", anche se proprio ora con la profusione di
tutti "Storiologia" e l'ingegno di tutti "psicologia" la possibi-
cravatte e lusinghe sono particolarmente favorevoli a una sorta di espansione
sive "classicità" (un pedante e, soprattutto, corretta - impeccabile - elabo-
razione della filosofia precedente attraverso erudizione). Sbagliare in questo
riguardo e per disegnare i giovani completamente lontano da mettere in discussione,

141 sotto lo slogan "lavoro solido," sono molto più disastroso di quello che il
eliminazione greggio e chiara di erudizione filosofica dal uni-
versità. Tutto randagismo - il più originario, più conseguente -
nella direzione di un preparato per l'altro principio è fecondo e
simulando - ma proprio questo è ciò che rimane assente. La gente ha
già diventato troppo astuto e troppo imparato per loro di muoversi fuori
con forza e randagi sotto una necessità in discussione riflessivo. UN
essere sicuri, che il riconoscimento di ciò che non deve accadere più, la pos-
seduta di questo "no", è più difficile rispetto a qualsiasi indisturbato accumulando
di erudite pseudo "produttività" - che finge un "sì" alla filosofia.

159

Dal momento che gli anni di preparazione tentoni di Essere e tempo, ho
andato un po 'in avanti - che, nella filosofia, significa sempre all'indietro.
Quella domanda del "significato" (cioè, il dominio di proiezione e
in tal modo la verità) di beyng - è diventato ancora più semplice nella sua necessità, la
il dialogo storico con i grandi ancora più essenziale, e l'altro
a cominciare chiaro - ma i percorsi di pensiero attraverso, prima di ogni
espressione prematura e prematura, sono diventati più ripida e più a lungo

142 e più gratificante - I nel caso la solitudine di questi percorsi potrebbe essere
chiamato "gratificante".


9. ( "Potere attraverso il divertimento" [ "Kraft durch Freude" = KdF], sub-organizzazione
zione del "fronte tedesco del lavoro", che ha organizzato escursioni di gruppo, etc.)


Ponderings VI [513-514]


373


160

Per comprendere: a colpire su ciò che è non detto in qualcosa ha detto - e
per trasformarla in una domanda più originaria - e in tale questionario
ing a premere in quei domini che sono murate sempre di più
per ogni modo convenzionale di segreteria.

161

Antropologia e Cartesio. - Ogni antropologia in cui per necessità
la filosofia precedente è stato effettivamente utilizzato in abbondanza, anche se a
contemporaneamente dichiarato superfluo come filosofia, ha il vantaggio
di sapere ciò che è richiesto di esso. Si è incapace di una sola cosa,
superare Descartes - il meno in grado di farlo come la conseguenza sarebbe
mai essere abbastanza forte per affrontare ciò che esso si porta ancora come il suo
avversario - vale a dire "per affrontare la sua terra.

162

L'interrogatorio della media nella sua giusta grandezza impartisce al
in media una sorta speciale di costanza. La potenza di questo non è un nuovo in-
flusso. Consiste invece nel fatto che il contento nella avoid-
ANCE di interrogatorio non è esaurito, ma, invece, si sono riserve di più 143
e più per il trasporto su della contentezza, che diventa sempre
più sicuro per scongiurare tutto inadeguato ad esso (in particolare
ciò che è degno di domande) e diventa sempre più confermata da
opinione comune.


163

Si sente che i tedeschi, una volta un "popolo di poeti e pensatori,"
sono diventati una "nazione di poeti e soldati." 10 Lo stesso oratore qualche
anni fa abiurarono il "buon Dio" dei cristiani in favore di Wotan.
Con l'incorporazione di Cattolica Austria, invece, il "buon Dio"
ora ha prontamente riapparso nei discorsi di questo oratore. Se Dio può
essere "citato" a seconda delle necessità, quindi a maggior ragione così può "soldati" e
alla fine anche i pensatori - se l'oratore forse ha bisogno di parlare
un raduno per un "pensatore".

Inoltre, ci sono stati infatti tra i tedeschi, per quanto ne
sapere, i soldati prima di quelle parole sagge. E così, nonostante questo "Pro-


10. (Baldur von Schirach, "dalla persona artistica," in Revolution derErz-
iehung: discorsi degli anni di costruzione (Monaco di Baviera: Piuttosto, 1938), 187.)


374


Ponderings II-VI [514-515]


lamation, "ci sarà poi ancora" pensatori "tra il tedesco
mans. Ma come potrebbero tali dichiarazioni non sempre produrre con-
fusion in "giovani"?

144 Ma forse anche i nostri giovani non prendono più tale se- discorso
riously, discorso che varia a seconda delle occasioni.

164

Dilthey: non appartiene tra i filosofi, ma ancora meno tra
le storiologi; egli è un pensatore storico del tipo di cui ottimo-
modulo est è stato realizzato nel XIX secolo da Jacob Burckhardt.

165

L'altro inizio. Per ripetere la domanda inceptual di sofia occidentale
losophy, significa iniziare l'altra inizio. E che richiede: a
suscitare domande. E questo significa: per spostare nell'orizzonte della
domanda-degno.

Lontano da tutto questo è del parere che l'altra inizio potrebbe
essere semplicemente posto da una "dottrina" ed effettuata con l'aiuto di un "testo".
Abbiamo appena supporre che i preparativi erano tenuti fino alla prima
a cominciare potrebbe essere espresso a parole. E come dovrebbe la domanda
di esseri trovare un orecchio ora - le "ontologi" sono i sordi veramente -
quando è stato inserito un calcolo rappresentativo e produttivo

145 tra gli esseri come "oggetti" e gli esseri umani come "soggetti" Io e il Be-
ing degli esseri doveva diventare macchinazione, e decisionlessness supporto
preme ogni verità?

Prendiamo semplicemente Consideriamo ancora una volta il destino di Holderlin - di essere così
catturati in errori di interpretazione, per essere così pienamente priva di ogni Futurity. -

Ma il destino è che noi non consideriamo affatto questo destino e meditiamo
su ciò che qui sta chiusa, vale a dire, che tutto viene ancora troppo
presto e troppo in fretta inghiottito in storiologia.

166

Quanto più e più rapidamente gli esseri umani vengono a sapere tutto, tutto
il più completo fa memoria scompaiono. E ricordo è qual-
cosa aliena, qualcosa che gli esseri umani non sono più padrone. "La cultura" diventa
la forma di base della barbarie.

Ma valutato come essenziale sono infatti questi attuale (anche se in effetti
semplicemente disperso) spinte degli ultimi detachings di Be- ora superficiali
Ings da essere nascosto.


Ponderings VI [515-517]


375


167

La pendenza della discesa verso la morte può essere misurata dal
altezza della vicinanza beyng. Lo spazio-tempo della misurazione
is Da-sein.


168 146

Quello che sta accadendo, se qualcosa di grande deve essere tale da rifiutare la sua
grandezza a tutti - cioè, conta solo come "foil" e un precursore? O
fa questo riferiscono a tutto grande?

A ambiguità di confusione: non è tutto necessariamente trovato per essere
piccola e piccolissima in meditazione sulla grandezza? O in tale meditazione
ci può giacciono nascosto una grande necessità - per essere sicuri, né dwarfish-
ness né grandezza - ma una creazione di spazio e una preparazione di tempo
per le decisioni essenziali?


169

Opere possono essere historiologically "considerato" e "goduto" sulla
base della storia solo se veniamo a conoscere - più strettamente che in "vissuto
esperienza "- che in relazione all'art ci manca la grande condizione e anche
il grado di preparazione per essere aggredito da una completamente altra verità. Ma come
può storiologiche considerazione della "storia dell'arte" mediatamente pre-
pare tale conoscenza? Per questo può avvenire solo mediatamente, perché in
accorda con l'atteggiamento del tempo, tutto e subito pronunciato è
calcolato e si versò in "esperienza vissuta". E se il 147
"Condizione" è il primo oggetto di una "esperienza vissuta", poi è diventato
sterile e non può mai dare vita a una necessità.

170

Se la filosofia del futuro è una catena montuosa ripido e fessurata,
allora molti uno deve perdere la sua strada in esso e rimanere perse le tracce.

171

Una domanda: se la modernità nelle sue visioni del mondo deve negare sé il potere
e possibilità di un ritorno per gli esseri (vale a dire, per la verità di beyng),
e se la sua forza consiste proprio nel affermandosi in completo
mancanza di interrogatorio, poi è la modernità non preparando per sé un rapido
fine? No - ciò che è più perfettamente media dura più a lungo. Che cosa
è essenziale è sempre solo per un momento. Storiologia, come il vero e proprio


376


Ponderings II-VI [517-518]


pacemaker della modernità, dà questa impressione solo perché aderisce
al passato, e quindi anche ciò che è "grande" "sarebbe" anche questo;
perché si può avere una "esperienza vissuta" di esso, si potrebbe essere "grande"
se stessi o almeno toccare dalla grandezza ed essere affiliato ad esso. ONU
età storiologiche sono risparmiati questa tentazione.

148 1 72

Filosofia e parole. - Perché la filosofia ha sempre a terra essendo
stesso nella verità dell'essere, il discorso della filosofia deve essa stessa Be-
venire l'origine di beyng. Questo discorso non descrive beyng
né dire degli esseri. Ma in un primo momento - secondo la consuetudine - tutte le lingue
sembra applicarsi solo agli esseri; Pertanto, ogni discorso è fermato in
questo senso - e l'errata interpretazione della filosofia ha avuto luogo,
prima ancora che il contenuto di quello che dice è stato considerato.

Per la filosofia - soprattutto per la filosofia che supera tutti
la metafisica come superficiale - le parole e la loro configurazione sono l'evento
di beyng sé, beyng come evento. Di conseguenza, ecco la più Incoscienza
Sequenza cospicua di poche frasi deve già avere una struttura
legge la cui non deve essere letta dagli esseri, ma, invece, è accommo-
datato al beyng. Il potere nominativo originario delle parole deve essere im-
parted al discorso riflessivo in modo trasformato, e da "mero
significati delle parole "" qualcosa "non può essere derivata. La parola riflessivo
pensa sempre beyng, e quest'ultimo regna nella sostanza, nella
distorto essenza, e in assenza di un'essenza in quello che è la media;

149 Pertanto, la parola riflessivo non coincide mai con solo una
significato ma coincide con l'intera opposizione essenziale
occorrenza dell'essenza di ciò che è detto. Ad esempio, se la verità è
pensato e chiamato, quindi MMtruth e opinione media sono co
pensato, ma non solo "dialetticamente", ma nel senso di un ingresso
nei domini proiettive e loro biforcazione, e quest'ultimo non è
qualcosa che potrebbe mai essere coperto da una semplice sublimazione nel "non
solo . . . ma anche ". Se i nomi filosofia l'essenza distorta, quindi
quell'essenza distorta sarà arrestato, nell'orizzonte di tutti i giorni
computi esplicativi e inseguimenti, come una svalutazione e come Qualche volta
cosa lottare contro. Ma la filosofia non può mai rifiutare la distorta
essenza e invece devono conoscere con precisione la necessità di tale es-
sence, e solo con questa necessità e con quali manca ogni essenza
può filosofia conoscere il carattere abissale dell'essenza e, quindi,
la piena essenzialità dell'essenza.

Anche se l'arte è essenzialmente diverso da quello della filosofia, tuttavia il
forse abbastanza artista "non filosofico" può facilmente cogliere qualcuno
cosa del discorso riflessivo e del suo stile di messa a terra. Dall'altra


Ponderings VI [518-519]


377


lato, però, perché la filosofia come sapere si è spostato nel
la vicinanza di "scienza" e "scienza" non è determinato sulla base
della conoscenza, ma quest'ultimo sulla base del "sci- attualmente perseguita
za ", quindi" scientifico "" pensare "rimane alla rimozione più lontana
dalla possibilità di supponendo ciò che avviene in filosofia. al-
pronto per questo motivo, il tentativo di filosofeggiare all'interno del versale
sità è un salto consapevole in una sfera di un misinterpreta- inevitabile
zione di tutta la filosofia. Questa errata interpretazione avviene senza mai
la necessità di essere resa esplicita; è avvantaggiato dal inclinazione a posizionare
"Filosofia" insieme con "visioni del mondo" e per ammortizzare è così.
L'errata interpretazione è finalmente completato attraverso lo sforzo,
harkening indietro al Medioevo, per fare "filosofia" utile per
una ristrutturazione up-to-date e riverniciatura del "mondo-cristiana
vedere "e quindi naturalmente allo stesso tempo di" confutare "" filosofia ".

O è forse l'università di oggi, proprio perché in essa questo collettore
piegare possibilità di mal interpretare la filosofia è riposto, il più
luogo adatto per avventurarsi mai più ciò che è estraneo? Questa impresa è
facilitata dal fatto che "filosofia" è inoltre fatta unrecog-
nizable in anticipo, in quanto appare nella forma usuale di I filoso-
erudizione sophical e quindi sempre si sviluppa una certa "attività" che
a volte può anche rivelarsi utile.


173

Oggi i "principianti" o sono già "completo", in modo tale da
"Raddrizzare" tutto e "risolvere" i "problemi supremi" e
anche già in dissertazioni confutare la più grandi pensatori e poeti -
oppure in un altro senso che non iniziano affatto, in quanto
semplicemente pappagallo tutto e fare una "scolastica" fuori di ciò che
sentito. Perché nulla incontriamo coloro che iniziano con qual-
cosa piccola e superficiale, eppure sono guidati da un inconfondibile
passione? Presumibilmente, ci sono e hanno le loro ragioni per state ritirate
attingendo a tutte le indicazioni!

"La filosofia della filosofia" è ormai diventato impossibile, perché
non c'è più la filosofia, "circa", che si potrebbe philos-
ophize; ma è lì che la filosofia che filosofeggia e, quindi,
si rende pronto per l'altro inizio?

174

Potrebbe sembrare che i tedeschi non sono considerati degni di essere
abbandonato da tutti gli dei. Mi E se, con tutti i display storiologica
giocare dei tedeschi risorti, sono al punto di guidare l'essenza


378


Ponderings II-VI [519-521]


dei tedeschi in una perversione gigantesca - perché tutto questo non è più
afferra la radice e non ha spazio per la crescita - non sulla terra e non in
cielo - ma ha solo il "irrequietezza" e incondizionato di un
istituzione, nascosto dietro che sono il vuoto e l'incertezza.

Deve eventi più originario non arrivare così come no- più essenziale
zioni di storia e di essere, se ora - nel "mondo" del tutto de-
stroyed da parte delle istituzioni - c'è ancora di essere una struttura che ga-
tees grandi destini?


175

Fino a quando l'avversario prescrive le armi e il tipo di battaglia,
una difesa è forse possibile, ma non è affatto un superamento creativo.
Ciò che riguarda tale superamento è un antico libertà dal
situazione della gioia più nascosta della creatività più silenziosa.


176

Cosa sappiamo l'origine del potere, conoscendo così poco del suo es-
Sence?


153 177

Se beyng può mai essere letto da qualsiasi dominio degli esseri e certamente
non può essere derivato da leggi e gradini di pensare, allora dove sarà
filosofia essere posizionato una volta capito? La realizzazione
e la configurazione di questa esperienza comprende la messa a terra della
spazio per beyng sé.

Può un uomo mai essere esposto a beyng in questo modo? Ha lui
mai cercato le vie principali ci, che sono modi della sua trasformazione
zione? Come potrebbe questa trasformazione altrimenti ricevere il suo slancio, se
non dalla storia di essere diventare "visibile" per la prima volta in Hu-
la storia dell'uomo e determinare l'essenza della sua epoca non historiologi-
camente, ma storicamente?


178

Perché il più abissale - il momento - ama ciò che è più fugace?
Come è la più semplice ampiezza della verità di beyng attraversato qui -
pur rimanendo senza messa a terra? Come fare spazio e tempo nella loro
più crescita essenza di opposizione nella loro unità originaria, una unità non
a tutti afferrabili in concetti ordinari?


Ponderings VI [521-522]


379


179 154

Le persone - prima di tutto "un popolo" nel l'ambiguità della sua essenza comprensione
prende il compimento del carattere della persona umana come soggetto,
una modernità personaggio tiene veloce in anticipo e senza conoscenza.

L'essenza di un popolo non diventa mai una forza storica originaria
fintanto che il personaggio soggetto-inespresso alla base di tale essenza.

E qualsiasi deliberazione rispetto ad un popolo raggiunge su questo "terreno"
al massimo una esposizione di vari significati della parola. Il "folk
ish "[" volkisch "] raggiunge prima il suo corretto - il che significa sempre condizione
zionato - verità quando l'essenza di un popolo [Volk] è a sua volta riconosciuto
nel suo collettore contrariness interna, secondo cui tale sostanza
deve diventare il luogo di un destino: un popolo come le masse, un popolo come
terra della vita, un popolo come è nella storia, un popolo come Incorporated
nominale in essere - tutto questo non in giustapposizione della "anche", ma
nella reciprocità del concorrente e di ciò che deve terra Da-
sein in its ground.

Invece di questo, però, "la gente" sta diventando un nome per qualcuno
cosa che è sempre e solo l'unità, che unifica e che sublates opposta
sizioni; in questo modo, una gente vela il sua essenza più corretta come sito di
destino e in aggiunta nasconde ancora la sua precedente -CHARACTER "soggetto"
sotto la maschera del pensiero di una comunità, un pensiero che al-
bassi il "soggettivo" I contano solo come il "egoico", e quindi nega IT-155
sé la possibilità di prendere la sua prima interpretazione dell'essenza
in uno sguardo meditativo.

Eppure l'oggetto personaggio subisce ancora un indurimento speciale
attraverso la priorità del biologico (vale a dire, in verità, non-biologica) in-
interpretazione di un popolo, di una interpretazione "biologica", che è parti-
lare comprensibili alla folla e così deve essere molto spesso ex-
pestate in riferimento ad essi.

Questa soppressione dell'essenza di un popolo in un insufficiente (non
solo "teorica" ??interpretazione) è tanto più disastrosa in vista
del fatto che dal Leibniz ci sono possibilità abbastanza in tedesco
"metafisica" per un'interpretazione relativamente originaria. Per essere sicuro -
rimangono - "metafisico" e quindi essenzialmente insufficienti per una
superando dell'oggetto carattere.

Anche se diciamo un popolo non può essere qualcosa di incondizionato ma
solo qualcosa condizionata, mentre condizionata, non siamo già
pensare "metafisicamente" e ontologicamente in un modo che non è vero,
nella misura in cui abbiamo preso in anticipo un "popolo" come un oggetto?

Forse tutto ciò equivale a insignificante con i concetti - ma forse siamo
sarà ancora una venuto a supporre che ciò che si intende è solo la decisione di
l'Occidente - se un popolo si esperienze come necessario per "beyng"


380


Ponderings II-VI [522-523]


e come sacrificati ad esso - o come il gigantesco teatro di un presunto "eterni
nale macchinazione ".


156 180

Le forme di cristianesimo moderno come i veri configurazioni di Dio-
lessness.

Cattolicesimo, che non ha più nulla a che fare con me-
Diéval cristianesimo.

"Front confessionale": curialismo romana sotto forma di tedesco Prot-
estantism; il più giovane forma di cristianesimo culturale: il cristianesimo come
una maschera per l'affermazione di una dominazione globale ormai fragili.

Cristiani tedeschi: un malinteso non-cristiani e anti-cristiano
in piedi dei tedeschi.

E tuttavia: il cristianesimo ha creato e suscitato poteri dello spirito,
di disciplina e di forza d'animo, poteri che non devono essere
pensato come mancanti dalla storia occidentale, tanto più che, anche se
solo al contrario, continuano ad essere efficaci e offrono ancora "supporto"
agli individui.

Ma: le grandi decisioni non si verificano lì. Il cristianesimo ha una lunga
fa ha perso ogni potere di origination; ha fatto la sua storia storicamente
meto-.

157 gioco Uncanny date storiologiche in primo piano abissale ria tedesco
tory:

1806 Holderlin è messo via, e una confederazione tedesca inizia.

1813 L'influenza tedesca raggiunge la sua altezza, e Richard Wagner
Nato.

1843 Holderlin lascia il "mondo", e un anno dopo Nietzsche arriva
dentro.

si fondano 1870-76 Gli anni espansiva tedeschi, e Nietzsche
appare Considerazioni prematura.

1883 Zarathustra mi viene fuori, e Richard Wagner muore.

1888 fine dicembre: "l'euforia" di Nietzsche prima della sua ripartizione,
e -


(9-26-1889).


Ponderings VI [527-528]


381


{Indice}


L'abbandono essendo, 521, 77ff.,
90f., 103, 1051, 129, 130f
Antropologismo, 36ff., 82ff., 108F.
Arte, 3, 69, 133, 146

"La bellezza," 97

Beyng, 111, 13f., 181, 33, 48, 55,
591, 671, 92, 106ff„ 116f, 128 ff„
153

"Cura", 113ff.

Cristianesimo, 156
Comprensione, 142
Correttezza, 103ff.

Critica, 1011
"Culture," 1201, 1361

L'esistenza, 341, 35, 671, 86
La decisione, 7 1 f., 123ff.

Dilthey, 144

"Che scende", 20, 98F, 99, 113,

125

Istruzione, 133

Il gigantesco, 103
G.{od), 44f„ 57

Grandezza, 46, 98, 116, 118, 128,
133, 146, (cl VIII, 109)

Holderlin, 13, 20, 27, 102
Storia - Storiologia, 11, 191, 28,
33//., 681, 74/., 99, 117
L'essere umano (soggetto), 108, 120ff.

"Idea," 48

La mancanza di domande, 301, 55, 60
"Esperienza vissuta", 41, 501, 66,
92, 1031, 120-121
Lotze, 9311.


Le masse, 103
Significato, 6

La meditazione, 118ff "134, 135
Modernità, 104ff.

Nietzsche, 391, 511, 59, 75, 87
Nichilismo, 7, 12, 191, 55
Nulla, 191

Persone, 154

"Persone senza spazio", 21
Filosofia, 11, 14, 24 septies., 42, 58, 761,
82f., 861, 94, 102, 1101, 126,
135, 140f, 147, 148f.

Poeti e scrittori, 95ff., 123ff.
Presente, 99

Interrogazione, 65

Grado, 35, 771, 83
"Raffinatezza," 1 1 9ff.

Scienza, 161, 61, 64
Self-rifiuto, 65, 671
Solitudine, 45

Punto di vista, 36, 55, 70, 79, 104F,
141

Tecnologia, 91, 561, 80
"La temporalità," 18, 103
Pensare, 41 e seguenti "134ff.

Verità, 32, 421, 811, 90, 97, 115,
153

Università, 721, 101, 132

"Valori", 129

West, 981, 12 off.

Lavoro, 281, 32, 67



Postfazione del redattore


La prima serie di quello che Martin Heidegger stesso chiamato "Black
Notebook "[" Schwarze Hefte "] è qui pubblicati nella sezione IV del suo
Opere complete [Gesamtausgabe] il volume 94.

"Ponderings X", incluso nel volume di 95, contiene un commento sulla
carattere di queste "riflessioni" che si svolgono in quindici quaderni. Essi
non sono una questione di "aforismi" come "adagi", ma di "indirizzo appariscente
avamposti Vance - e le posizioni di retroguardia - entro l'intero di un at-
tentare ad una meditazione ancora ineffabile verso la conquista di un modo per
la messa in discussione di recente inceptual che si chiama, a differenza di
pensiero metafisico, il pensiero della storia della beyng. "1" Not
decisivo "è" ciò che viene rappresentato e compilato in un rappresentativo
edificio, "ma" solo come l'interrogatorio si svolge e il fatto che
essere messo in discussione è affatto ".

Heidegger si riferisce anche a una vena simile, nel suo "sguardo indietro sopra
A proposito, "a" notebook particolarmente II, IV, e V, "vale a dire" al rispettivo
Riflessioni. Essi sono di catturare "in parte mai le attivazioni di base di
interrogatori e le direttive nelle orizzonti estremi di tentativi
a pensare. "2 L'enfasi sulle" attivazioni di base del questionario
ing "rafforza l'indicazione che le Ponderings sono una questione di" a-
tenta di pensare. "

A seguito di questo in su, ho inserito come esergo di questi primi pub-
istituito neri notebook un'osservazione più tardi (presumibilmente risalente agli inizi del
1970), secondo la quale in questione nella "quaderni neri" non sono
"Note per un sistema pianificato", ma piuttosto "al loro core" "tentativi di
semplice designazione. "E 'sorprendente che in tutte e tre le caratterizzazioni
dei Quaderni Neri, la parola "tentativo", afferma un segnale essenziale
nificance.

Come "avamposti appariscenti anticipo - e le posizioni di retroguardia,"
vale a dire, come pre-riflessioni e post-considerazioni nel confronta-
pensare zionale dell'essere, Quaderni Neri assumere una forma non ancora
visto in molti scritti già pubblicati di Heidegger. Se ciò che è davvero
"Decisiva" è "come l'interrogatorio si svolge," così come la questione
zione del "significato di essere" trova espressione, allora siamo incon-


1. Martin Heidegger, "Ponderings X", una, in Ponderings VII-XI, Gesamtausgabe
(GA) 95. Francoforte: Klostermann, 2014. I riferimenti di pagina corrispondono alla
impaginazione dei manoscritti originali, che è stampato a margine della
volumi pubblicati.

2. Martin Heidegger, la contemplazione, GA66. Francoforte: Klostermann, 1997, pag. 426i


384


Postfazione del redattore


Tering in questi notebook un nuovo "stile" di scrittura, un concetto spesso
brulé corso nelle "note".

Oltre al lavoro pubblicato del 1920, i corsi, seminari,
saggi, conferenze e trattati sulla storia di essere, noi diventano ac-
quainted nei Quaderni Nero con un ulteriore modo di espressione su
la parte di Heidegger. La questione di come tutte queste diverse modalità
di parola cohere fa forse appartiene ai compiti più importanti del
un pensiero che cercano di capire il pensiero di Heidegger come
un'intera.

I quaderni neri presentano una forma che nello stile e nel metodo
è forse unica non solo per Heidegger, ma anche per tutti
La filosofia del ventesimo secolo. Rispetto ai tipi generalmente noti di
testi, che si avvicina a un ' "idea diario." Eppure, se questa designazione spinte
scritti che rientrano per lo più al margine del lavoro totale,
il significato dei Quaderni Neri, nel contesto di Heidegger
"Via per essere interrogato inceptual" sarà ancora bisogno di essere esaminati.

Secondo l'esecutore letterario, Hermann Heidegger, e Friedrich
ricchi di Wilhelm von Herrmann, assistenti private di Heidegger tra
1972 e il 1976, i notebook neri sono stati portati al ratura tedesco
erature Archivio in Marbach intorno alla metà degli anni 1970. sul
occasione della spedizione, Heidegger ha dichiarato che dovevano essere pub-
istituito solo alla fine delle Opere complete. Fino ad allora, essi
dovevano essere mantenuti "doppiamente segreto, per così dire" (von Herrmann). Nessuno
era quello di leggere o guardare oltre. L'esecutore letterario ha de-
ciso contro questa direttiva, perché ritardi nel portare fuori il ancora-
volumi inediti del progetto completo di lasciare Martin Heidegger
pensiero apparire in forma dovuta non dovrebbe impedire la pubblicazione del
Notebook neri in questo momento.

Perché il filosofo vuole avere i notebook neri blici
istituito solo come gli ultimi volumi delle opere complete? La Risposta
potrebbe benissimo essere correlato a una stenosi già familiare secondo
a cui i trattati interessati alla storia di essere dovevano essere
pubblicato solo dopo che tutti i corsi di lezione. Per questi corsi, che
volutamente non parlare di ciò che è contenuto negli scritti su
la storia dell'essere, prepararsi per quello che questi ultimi, in una lingua non
ospitato per conferenze pubbliche, stanno cercando di dire.

I quaderni neri sono trentaquattro di numero. Quattordici portano il
titolo "Ponderings," nove sono chiamati "Annotazioni", due "Quattro Note-
libri, "due" Vigilae, "uno" Notturno ", due" Intimations, "e quattro
sono chiamati "Osservazioni provvisoria." Inoltre, due ulteriori notebook
con i rispettivi titoli "Megiston" e "Parole di base" sono venuti
alla luce. Se e come questi appartengono ai notebook nero deve
ancora da chiarire. I volumi da 94 a 102 delle Opere complete sarà in


Postfazione del redattore


385


prossimi anni, mettono a disposizione le trentaquattro manoscritti prima Men
zione, descritto precedentemente.

La scrittura dei notebook si estende su un arco di tempo di più di quaranta
Anni. Il primo notebook esistente, "Intimations x Ponderings (Se) e
Direttive ", orsi sulla sua prima pagina la data" ottobre 1931. "" Provvidenza
nale Osservazioni 111 "contiene un riferimento a" Le Thor 1969, "in modo che il
notebook "Osservazioni provvisori IV" deve scaturire da inizio
1970. Un notebook manca, e cioè "Intimations x Ponder-
Ings (1), "che deve essere stato composto intorno al 1930. Il suo dove-
abouts sono incerti.


*


* *


Volume 94 delle Opere complete è il primo di tre volumi in
che le Ponderings sono pubblicati, ft comprende "Intimations x Pon-
derings (11) e le direttive "," riflessioni e Intimations III ", così
come ulteriori "Ponderings" IV a VI. Il primo notebook del volume
inizia nell'autunno del 1931; l'ultimo notebook di con- "Ponderings VI"
clude nel mese di giugno 1938, a giudicare da un riferimento a un discorso tenuto da Bal-
dur van Schirach 3, in occasione dell'apertura della Weimar Fes-
Tival quell'anno.

Questa serie di Ponderings quindi comprende il tempo di Heidegger
è stato rettore dell'Università di Friburgo, dal 21 aprile 1933 ad aprile
28, 1934. I "Ponderings e Intimations III", che iniziano a "Caduta
1932, "contengono molte voci in cui Heidegger tiene conto della sua
rettorato. E 'chiaro che la sua decisione di assumere la carica - con tutte le
acquiescenza rivoluzionaria - è venuto a essere messa in dubbio da lui molto presto
Sopra. Complessivamente è chiaro quanto il pensatore è rimasto in ri- interno
moteness dagli avvenimenti storici. Ma è anche inconfondibile
come sicuramente egli procede da lì a ritenere che la filosofia,
con la "rivoluzione" alla fine, deve essere veduta e decisione de-
è staccato dal "meta-politica" del "popolo storici." 4

Collegato qui è anche il pensiero che una "volgare nazionale
Il socialismo "5 potrebbe essere distinto da un" Spirituale Nazionale
Socialismo. "6 Quest'ultimo, tuttavia, non è diverso dal primo come
la teoria è quello di praticare. L'unica possibilità di dare un senso a questo indirizzo
mittedly concetto seldonr-usato di "Spiritual nazionalsocialismo" è che
Heidegger capito di essere una nazionalsocialismo che segue su


3. "Ponderings VI," 143.

4. "Ponderings e Intimations III," 22.

5. Ibid., 52.

6. Ibid., 42.


386


Postfazione del redattore


le "meta-politica", ha sviluppa. Ma i "meta-politica" può essere fondamentalmente
altro che riflessioni di Heidegger sulla relazione della "prima
cominciando "per l '" altro inizio "nella storia dell'essere.

Una caratteristica essenziale di tutti i Ponderings è il tentativo di Heidegger di
acquisire conoscenze per la storia di essere fuori di tutti i giorni "segni" 7 o "tere
stiche "del nazionalsocialismo in" scienza "," religione "politica", e
"cultura." Questa caratteristica è così saliente nelle Ponderings che almeno
s'impegna in l'impressione generale da parte le voci. Heidegger
trova anticipatorily nelle all'ordine del giorno dei "segni" 1930
di un "forgottenness di essere." sempre più di primo piano catastroficamente
Inoltre, è evidente che questa procedura di trovare tracce del
storia di essere nel quotidiano è quello che corre sotto la distinzione
Heidegger sottolinea tra Storiologia e la storia.

ft è anche rilevante per questa interpretazione che entro l'estate del 1936
al più tardi, Heidegger ha preso distanza dal Na- realmente esistente
zionale socialismo, in quanto avrebbe potuto riconoscere e disprezzo la
"Visione del mondo" di "desolato e rozzo 'biologismo.'" 8 Inoltre, da
All'inizio si distinse contro la critica nazionalsocialista di
cosiddetto intellettualismo, 9 vale a dire "una stravaganza apparentemente senza senso
di questioni teoriche. I Ponderings di questo tempo mostrano pertanto
come Heidegger districò stesso passo dopo passo dal suo precedente sostegno
porta per il nazionalsocialismo.

In piedi sullo sfondo dell'interpretazione heideggeriana della
fenomeni quotidiani del nazionalsocialismo in termini di storia
essendo certamente sono tutti quei pensieri ci sono familiari dalla sua
trattati di quel momento in poi la storia dell'essere: Contributi alla filosofia
(Dell'evento) (Gesamtausgabe 65, 1936-1938) e meditazione (Gesamt -
Ausgabe 66, 1938-1939), così come la storia successiva di Beyng (Complessivo
Numero 69, 1939-1940), In the Beginning (Complete Edition 70, 1941), e
L'Evento (Gesamtausgabe 71, 1941-1942). Ancora e ancora, echi di
questi scritti risuonano nella "Ponderings."


*


* *


I Ponderings appare in volumi da 94 a 96 del Complete
Opere comprendono quattordici del trentaquattro (o, eventualmente, trentasei)
notebook con le coperture di tela cerata nera. Le pagine sono in una for- insolito
mat: 514 x 714 pollici. Gli originali risiedono nella ri- letteraria Heidegger
rete la letteratura Archivio tedesco a Marbach am Neckar. 1 come


7. "Ponderings VI," 15.

8. "Ponderings IV," 31.

9. "Ponderings e Intimations III," 103.


Postfazione del redattore


387


editore aveva copie disponibili rilegato in tela blu, con i titoli stampati
sulle spine.

Il presente volume 94 riunisce i seguenti testi:

"intimazioni x Ponderings (II) e le direttive", 141 pagine;

"riflessioni e Intimations III", 144 pagine;

"Ponderings IV", 124 pagine;

"Ponderings V", 154 pagine;

"Ponderings VI," 157 pages.

In aggiunta a queste pagine sono indici Heidegger previsto, a volte per
i notebook. Quando disponibili, sono pubblicati alla fine del
rispettivo testo.

I manoscritti sono completamente risolti. Essi mostrano quasi nessun slittamenti
della penna. Non ci sono fogli inseriti.

Luise Michaelsen ha preparato una trascrizione tipizzato di "intimazioni x
Ponderings (II) e le direttive "e di" riflessioni e Intimations
III "; Detlev Heidegger ha fatto lo stesso per" Ponderings "IV, V, e VI.
Hermann Heidegger revisionare i dattiloscritti.

Ho trascritto tutto, ancora una volta dai manoscritti, mentre
costantemente guardando i dattiloscritti già preparati. Poi ho Proof
leggere i dattiloscritti. Infine, le galere e le bozze sono stati controllati
sia da me e dal mio collaboratore e allievo, Sophia Heiden.

Heidegger numerato le singole voci della "Ponderings,"
forse imitando i suoi trattati sulla storia di essere, forse
seguendo l'esempio di alcuni scritti di Friedrich Nietzsche. This
cambiamenti, tuttavia, che inizia con "Ponderings XIV"; e tutto da pelliccia
ther neri notebook non visualizzare più tale numerazione.

Lettere ( "a", "b", "c") con cui Heidegger a volte designata
le prime pagine di un notebook, così come i numeri che iniziano per-
dopo, sono riprodotti qui a margine del testo. La corsa verticale
nel bel mezzo di una riga indica un'interruzione di pagina. Un punto interrogativo all'interno
parentesi graffe ( "{?)") bandiere una lettura incerta. Tutti i riferimenti incrociati nel
il testo sono di numeri di pagina notebook. Il simbolo "?" viene utilizzato da Hei-
degger per "manoscritto". Tutte le sottolineature trovati in Heidegger proprio
il testo è stato cambiato in corsivo; subalterni nei testi citati, che
sarebbe in corsivo per conto proprio, sono state stampate in grassetto.

Più che in altri volumi delle opere complete, alcuni dei
Le osservazioni di Heidegger, in particolare quelli che si riferiscono ad eventi storici,
sono stati forniti con una spiegazione editoriale. In tal modo il lettore può
vedi momento in cui Heidegger composto che della "Ponderings."
Inoltre, per quanto riguarda le persone e le istituzioni, quelle che potrebbero essere
non familiare ai lettori più giovani, ho allegato chiarimenti concisi.


388


Postfazione del redattore


Non poteva ovviamente non completezza qui, in una edizione che è
doveva venire "direttamente dalla mano dell'autore."

In alcuni casi, anche se con molta parsimonia, ho portato idio- di Heidegger
ortografia syncratic così come la sua sintassi caratteristica conforme
con le regole attuali. Allo stesso tempo, ho volutamente conservavo certo
peculiarità, per esempio quella di aggettivi a volte capitalizzando
(Ad esempio, "grande nemico" 10 o "messa a terra vitalità" * 11). Inoltre, Heidegger
monetazione noto delle parole sillabate non è stato standardizzato, ma, in-
invece, con poche eccezioni, è riprodotto così come appare nella
manoscritti.


*


* *


Ringrazio Hermann Heidegger per la fiducia con la quale ha conferito
su di me il compito di modificare i notebook neri. Grazie sono dovuti Jutta
Heidegger per la correzione del presente volume e per il controllo della
bozze. Ringrazio Detlev Heidegger per rendere disponibile la prima
dattiloscritto. Esprimo il mio apprezzamento per Friedrich-Wilhelm di gloria
mann per molte discussioni, in cui varie questioni editoriali erano de-
ciso. Tale riconoscenza è anche dovuto al Arnulf Heidegger e di Vittorio
E. Klostermann. Anastasia urbana, della pubblicazione Klostermann
casa, sempre mi ha offerto la collaborazione capace e amichevole, per il quale
Sono grato. Sono in debito con Ulrich von Bulow del ratura tedesco
erature Archivio in Marbach per l'assistenza per quanto riguarda le domande
per quanto riguarda la disponibilità dei manoscritti. Infine, Sophia Heiden
merita la mia gratitudine per la sua attenta correzione di bozze.