L'effettività dell'ermeneutica. Puissances de l'herméneutique: Puissances de ... - AA. VV. - Google Libri
epiermetika
sabato 27 agosto 2016
venerdì 26 agosto 2016
epikaosmox
epikaosmox
epikaosmox? È spaziotempo"?
Spaziotempo è eventessere Radurablu: in sé già in sé "Raduraparlante al di là della metafisica.
È evento È ontologiaevento ontologiAparlante RA"DUra parlante dà c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica
Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora
è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È
D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È
Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX"
"È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato
dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento:
È
physix È eVeNto
dà in sé si dà essersé in sé è eVentaphysix'ultimaTempora" Parlante
Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante
D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO
Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio
Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante di essere sollecitato
come seff appartiene all'essenza del soggetto finito, tempo come
puro Seff-affetto forma la struttura essenziale della soggettività.
85. Ja, mehr noch, sie ist gerade Das, era Uherhaupt così etwas wie
Das "V-sich-aus-zu-auf..." bildet, dergestalt, Das dass sich così
bildende Worauf-zu und zurilckblickt qui in das Vorgenannte
Hin-zu. . .
Per una comprensione di questo passaggio, la familiarità con Heidegger
analisi di "determinazione correre davanti a sé vorlaufende Ent
schlossenheit, vale a dire, alla morte come una possibilità, è utile. Vedi Sein und
Zeit, p. 298ff., P. 324ff. (JS C).
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Solo sulla base di tale individualità può essere finito essere quello
essa deve essere: a essere dipendente ricettività.
Ora siamo in grado di chiarire il significato del
dichiarazione: Il tempo influisce necessariamente il concetto di rappresentazione
tazioni di oggetti. Per influenzare a priori l'atto di ob-soggettiviz- zazione
come tale, cioè, l'atto puro di orientamento verso. . . si intende:
per richiamare contro qualcosa sull'ordine di un'opposizione,
"E" - il puro atto di ob-soggettiviz- zazione - essendo appercezione pura,
l'io stesso. Il tempo è implicato nella possibilità interna di
questo atto di ob-soggettiviz- zazione. Come auto -affection puro, in origine
forma selfhood finita in modo tale che il sé può diventare
autocoscienza.
Nel definire i presupposti che sono determinanti nella misura
come la problematica intrinseca della Critica della ragion pura è
preoccupato, ^^ abbiamo accordato un'importanza centrale per la finitezza
di conoscenza. Questa finitezza della conoscenza dipende dalla
finitezza dell'intuizione, sulla ricettività. Di conseguenza, conoscenza pura
bordo, in altre parole, la conoscenza del ob-proiettiva quanto tale, la
concetto puro, si basa su una intuizione ricettivo. ricettività Pure
è [trovato in un soggetto] interessata in assenza di esperienza, cioè,
[In un soggetto che] si colpisce.
Il tempo come pura auto-affetto è che finita, l'intuizione pura
che sostiene e rende possibile il concetto puro (l'impresa
in piedi) come quella che è essenzialmente al servizio dell'intuizione.
Pertanto, non è nella seconda edizione che Kant primo intro-
produce l'idea di pura auto-affetto, che durano, come è ora
diventato chiaro, determina l'intima essenza della trascendenza.
E 'semplicemente che l'idea è formulata in modo più esplicito in
questa edizione e, abbastanza caratteristico, appare [al
inizio dei lavori] nella estetica trascendentale. ^^ Per essere
sicuro, questo passaggio deve rimanere oscuro finché l'intervento
interpretazione manca quella prospettiva assicurata dal più primordiale
86. Cfr sopra, § 4, p. 27.
87. B 67F., NKS, pag. 87F.
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comprensione della posa della fondazione della metafisica
resa possibile dalla presentazione precedente delle fasi
di questa fondazione. Ma dato questa prospettiva, il passaggio è
quasi "auto-evidente."
"Ora che che, come la rappresentazione, può essere antecedente
ogni e qualsiasi atto di pensare qualsiasi cosa, è l'intuizione; e se
non contenga altro che le relazioni, è la forma di intuizione.
Dal momento che questo modulo non rappresenta nulla che nella misura in cui
qualcosa è posto nella mente, può essere altro che il
la modalità in cui la mente è influenzata attraverso la propria attività
(Vale a dire, attraverso questa postulando di ttheir] rappresentazione), e
così è affetto da sé; in altre parole, non è altro che un inner
senso in relazione alla forma di questo senso. "^^
"Senso" significa "l'intuizione finita." La forma di senso, per-
ribalta, è pura ricettività. Il senso interno non riceve
"Dall'esterno", ma dal sé. In pura ricettività, interna
affetto deve derivare da sé pura, cioè, essere formata nel
essenza dell'ipseità come tale, e quindi deve costituire la
quest'ultimo. Pure auto-affetto fornisce la falda trascendente
Struttura [Urstruktur] del sé finito come tale. Pertanto,
è assolutamente vero che la mente esiste in modo tale che,
tra gli altri esseri, si riferisce certe cose a se stesso e in
Così facendo postula stessa [Selbstsetzungen ausUbi]. Piuttosto, questo
linea di orientamento dal sé verso. . . e di nuovo [il
auto] costituisce in primo luogo il carattere mentale della mente come un finita
se stesso.
È immediatamente evidente, pertanto sé quel tempo come pura
88. Ibid. La proposta di modifica della "loro rappresentazione" {Ihrer
Vorstellung] per "la sua rappresentazione" [seiner Vorstellung] è il risultato
di un fraintendimento del senso essenziale del testo. Il "loro"
Non si intende esprimere che la rappresentazione è una rappresentazione di
la mente, ma, postulato dalla mente, ri-presenta le "relazioni pure"
della successione della ormai sequenza come tale e pro-pone a
ricettività.
196
affetto non si trova "nella mente" "accanto a" pura appercezione.
Al contrario, come base della possibilità dell'ipseità,
il tempo è già incluso in puro appercezione e la prima consente
la mente di essere quello che è.
L'auto finita puro ha in sé un carattere temporale. Là-
ribalta, se l'ego, vale a dire, la ragione pura, è essenzialmente temporale, la
determinazione fondamentale che Kant prevede trascendente
appercezione dentale deve prima diventare intellegibile attraverso questo
carattere temporale.
Il tempo e il "credo" non si oppongono l'uno all'altro
come differenza e incompatibile; loro sono la stessa cosa. Grazie al
radicalità con la quale, nella posa della fondazione della meta-
fisica, Kant per la prima volta sottoposto tempo e il "credo"
ogni presi separatamente, ad una interpretazione trascendente, ha
riusciti a portare insieme nella loro identità primordiale
-, Senza, per essere sicuro, dopo aver visto questa identità esplicitamente come
come.
Si può ancora lo considerano irrilevante che in
parlando del tempo e il "Credo", Kant ha utilizzato la stessa
predicati essenziali?
Nel deduzione trascendentale, la natura trascendentale
(Vale a dire, ciò che rende la trascendenza possibile) dell'ego
viene così descritto: "Il costante e immutabile T '(ap- puro
percezione) costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni. "^^
E nel capitolo sulla schematismo in cui il trascendente
essenza del tempo viene portato alla luce, Kant dice: "L'esistenza
di ciò che è transitorio passa lontano nel tempo, ma non il tempo stesso. "^^
E più avanti: "Il tempo non cambia...." ^^
Naturalmente, si potrebbe obiettare che questa coincidenza di
predicati essenziali non è sorprendente, per Kant nel fare uso
di questa terminologia intende solo di affermare che né l'ego
89. A 123, NKS, p. 146.
90. A 143, B 183, NKS, pag. 184.
91. A 182, B 225, NKS, pag. 213.
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né il tempo è "in tempo". Certamente, ma ne consegue da questo
che l'ego non è temporale? Anzi, non è necessario per confermare
clude che l'ego è talmente temporale che è il tempo stesso e
che solo in quanto tale, nella sua essenza è possibile a tutti?
Che cosa significa dire che la "costante e immutabile
'I' costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni "? Prima di Au,
che l'Io "costante e immutabile" svolge l'atto di
ob-soggettiviz- zazione, che agiscono forme non solo la relazione di da-
la-auto-direzione. . . [Hin-zu-auf. . . ], Ma anche la correlazione
zione di back-to [il selfl, e come tale costituisce il possibiUty di
opposizione. Ma perché Kant affermare che la "costante e
immutabili "accompUshes ego [bilde] questo atto di ob-soggettiviz- zazione?
Vuol dire per sottolineare che l'ego è sempre trovato a
la base di au eventi mentali e "persiste" come qualcosa
influenzato dalle vicissitudini che caratterizzano tali eventi?
Potrebbe Kant voluto dire dall'ego "costante e immutabile"
qualcosa sull'ordine di sostanza mentale - ^ Kant che,
contando sulla sua posa della fondazione dell'ontologia, ha lavorato
il paralogismo di substantiahty? ^^ O ha semplicemente voglia
affermare che questo Io non è temporale, ma, in un certo senso,
infinito ed eterno anche se non qua sostanza? Ma perché
questa presunta affermazione appare esattamente dove lo fa -
là dove Kant delimita la finitezza dell'ego, cioè, il suo atto
di ob-soggettiviz- zazione? Per la semplice ragione che la permanenza
e immutabiUty dell'ego appartengono essenzialmente a questo atto.
come il "Credo", cioè l ' "io rappresento", si pro-pone a se stesso
la Uke di sussistenza e la persistenza. Qua ego, si forma il
correlativo sussistenza in generale.
La previsione di un puro aspetto della presente in generale
è l'essenza stessa del tempo come pura intuizione. La descrizione
dell'io come "costante e immutabile" significa che l'ego in
tempo formando in origine, vale a dire, come il tempo primordiale, costituisce
l'essenza dell'atto di ob-soggettiviz- zazione e l'orizzonte
loro.
Nulla è stato deciso, di conseguenza, per quanto riguarda la Atem-
porality e l'eternità dell'ego. Infatti, il trascendente
problematica, in generale, non ha nemmeno sollevare la questione. È
solo come Sé finito, cioè, fintanto che è temporale, che l'io
è "costante e immutabile", nel senso trascendente.
Se gli stessi predicati sono attribuiti a tempo, non lo fanno
solo significare che il tempo non è "in tempo". Piuttosto, anche significano
che se il tempo come pura auto-affetto permette la successione pura della
/ 20> v-sequenza sorgono, ciò che si pone in tal modo, anche se è
considerato nella ordinaria esperienza del tempo come sussistente
di per sé, non è affatto sufficiente a determinare il vero
essenza del tempo.
Di conseguenza, se vogliamo arrivare ad una decisione in merito
la "temporalità" o "atemporalità" del tempo, primordiale
essenza del tempo come pura auto-affetto deve essere preso come la nostra
guida. E ovunque Kant nega giustamente un carattere temporale
a ragione pura e l'ego di pura appercezione, si limitò
afferma che la ragione non è soggetta a "forma di tempo."
Solo questo senso è la soppressione della "allo stesso tempo"
. Giustificato ^^ A questo proposito, Kant sostiene quanto segue: se il
93. Cfr sopra, § 33c, p. 181. Un passaggio nella dissertazione del 1770
dimostra che Kant ha cambiato la sua opinione sul tema di questo "al
nello stesso tempo ": Tantum vero abest, ut quis unquam temporis CONCEPTUM
adhuc rationis ope aliunde deducat et explicet, ut potius ipsum principio
cipium contradictionis eundem praemittat ac Sibi conditionis loco
199
"Principio di contraddizione" richiesto il "contemporaneamente"
e quindi "tempo" stesso, allora il principio sarebbe limitata a
realtà intra-temporale, cioè, per la Essent accessibile a speri-
za. Tuttavia, questo principio fondamentale governa tutto il pensiero
non importa quale sia il suo contenuto. Pertanto, non vi è posto in esso
per la determinazione temporale.
Ma, anche se la "contemporaneamente" è indubbiamente un
determinazione del tempo, non è necessariamente relativo al intra
temporalità della Essent. Piuttosto, il "allo stesso tempo" des-
ignates ciò che carattere temporale come precursori "riconoscimento
zione "(" pre-formazione ") riguarda ogni identificazione come tali.
Quest'ultimo a sua volta è sostanzialmente alla base della possibilità,
nonché l'impossibilità, di contraddizione.
A causa del suo orientamento sull'essenza non originale di
tempo, Kant è costretto a negare tutto il carattere temporale "la
principio di contraddizione. "Sarebbe contrario al senso cercare
di effettuare una determinazione essenziale del tempo primordiale sé
con l'aiuto di ciò è derivato da esso. L'ego non può essere con-
concepita come temporale, cioè, intra-temporale, proprio perché la
retrosternale. Un enim et non A non ripugnante, nisi simul (lui tempore
eodem) Cogitata de eodem. . . De mundi sensibilis atque Intel
ligibilis forma et principiis. "§ 14, 5. Works (Cass.) II, pag. 417. Kant
dimostra qui l'impossibilità della detrazione "razionale" di
tempo, cioè, del suo carattere intuitivo, alludendo al fatto che tutti
rapporto, compreso il principio fondamentale del pensiero in generale, pre-
suppone "tempo". A dire il vero, il significato temporale della tempore iodem
destinato rimane oscuro. Se viene interpretata come significante "nel
stessa ora ", quindi Moses Mendelssohn aveva ragione quando, con riferimento
al tema di questo passo, ha scritto in una lettera a Kant:
"Non credo che la tempore condizioni eodem essere assolutamente
necessaria per la legge di contraddizione. Nella misura in cui si tratta di una questione di
lo stesso soggetto, sia A e non-A non può essere predicato di ancora
in tempi diversi, e nulla più è necessaria per il concetto di
impossibilità di quello stesso argomento essere provvisto di due predi-
cati, A e non-A. Si può anche dire: est impossibile, non A praedi-
catum de subjecto A. "Kant, Works (Cass.), IX, p. 93.
200
auto in origine e nella sua più intima essenza è il tempo stesso. Puro
sensibilità (tempo) e la ragione pura non solo sono omogenei,
essi appartengono insieme, nell'unità della stessa essenza, che
rende possibile la finitezza della soggettività umana nella sua totalità.
§ 35. La base originalità della fondazione
Terra e il problema della metafisica
posa in opera di Kant della fondazione della metafisica cerca la
fondamento della possibilità intrinseca dell'unità essenziale di
conoscenza ontologica. Il terreno, che si scopre è il
imagmation trascendentale. In opposizione alla disposizione
la mente in due fonti fondamentali (sensibilità e comprensione
in piedi) l'immaginazione costringe riconoscimento come inter-
mediare facoltà. Tuttavia, l'interpretazione più primordiale
di questa terra stabilito ha rivelato che questo intermedio
facoltà non è solo un elemento centrale e uno che è originariamente
unificando ma anche la radice di entrambi gli steli.
Così un modo viene aperta all'originale fonte-terra
due fonti fondamentali. L'interpretazione del trascendente
immaginazione dentale come una radice, vale a dire, la divulgazione delle modalità
in cui la sintesi pura mette avanti e sostiene i due
steli, porta naturalmente indietro a quella in cui è radicata questa radice,
tempo primordiale. Quest'ultimo solo, come le originali tri-unitaria
formazione di futuro, passato e presente, rende possibile la
"Facoltà" della sintesi puro e con essa quella che è capace
di produrre, cioè, l'unificazione dei tre elementi di On-Off
conoscenza Ematologici, l'unità che si forma trascendenza.
Le modalità di sintesi pura - apprensione puro, puro
riproduzione, puro riconoscimento - non sono in numero di tre Be-
causa che sono relative ai tre elementi di conoscenza pura
ma perché, in origine uno, sono time-formatura e pertanto
costituiscono la temporalizzazione del tempo stesso. Solo perché
queste modalità di sintesi pura sono originariamente uno in tre
201
piegare unità di tempo non costituiscono il terreno della possi-
bilità di unificazione originale dei tre elementi di pura
conoscenza. Questo è il motivo per cui l'elemento primordiale unificante, la
immaginazione trascendentale, apparentemente solo una mediazione, inter-
mediare facoltà, non è altro che il tempo primordiale. Solo
perché l'immaginazione trascendentale è radicata nel tempo può
che sia la radice della trascendenza.
tempo primordiale rende immaginazione trascendentale, che in
è di per sé essenzialmente ricettività spontaneo e spon- ricettivo
taneity, possibile. Solo in questa unità può sensibilità pura come
ricettività spontanea e pura appercezione come ricettivo
la spontaneità appartengono insieme e formano l'unità essenziale di
motivo ragionevole pura.
Tuttavia, se, come avviene nella seconda edizione, il tra-
immaginazione scendental viene eliminato come fonda- autonoma
facoltà mentale e la sua funzione è preso sopra dalla comprensione
come spontaneità pura, quindi la possibilità di comprendere la
l'unità di sensibilità pura e puro pensiero nella ragione umana finita
è perduto. Infatti, non può nemmeno essere accolto come ipotesi.
La prima edizione è più fedele al personaggio più interno
e sviluppo della problematica che caratterizza il
la posa della fondazione della metafisica, perché, in virtù della
la sua struttura originaria indissolubile, l'im- trascendente
agination apre la possibilità di una posa della fondazione
della conoscenza ontologica e, di conseguenza, della metafisica. Perciò,
rispetto al problema che è centrale per tutta l'opera, il
prima edizione è essenzialmente da preferire al secondo. Tutti
trasformazione di pura fantasia in una funzione di puro
pensato - una trasformazione accentuata dal ideahsm tedesco
seguendo la seconda edizione - è il risultato di un equivoco
della vera natura della fantasia pura.
tempo Primordiale permette la formazione pura della trascendenza
prendere posto. Attraverso la divulgazione fondamentale del isti-
terra istituito che è stato appena presentato, ora comprendere
202
basamento per la prima volta il corso necessaria di sviluppo
le cinque fasi della posa della fondazione e il significato
quale è stata assegnata alla parte centrale di questa posa
la fondazione, ad esempio, lo schematismo trascendentale.
conoscenza ontologica è costituito da "determinazione trascendentale
minazioni di tempo ", perché la trascendenza è temporalizzata in
tempo primordiale.
Questa necessaria funzione centrale del tempo è di solito espressa
in Kant attraverso la sua definizione di come la forma universale di
ogni atto di rappresentazione. Tuttavia, ciò che è essenziale è la
considerazione delle condizioni in cui questa rappresentazione
ha luogo. La "premessa", che precede la tra-
detrazione scendental lo scopo di mostrare in che modo la
tre modi di pura sintesi sono di per sé sostanzialmente
uno. A dire il vero, Kant non riesce a mostrare in modo esplicito
che sono il tempo di formazione o il modo in cui sono uno in primordiali
tempo. Tuttavia, la fondamentale funzione di tempo è em-
phasized, soprattutto in connessione con l'analisi della
seconda modalità di sintesi, quello della riproduzione in immaginazione
zione.
Che cosa è che costituisce "il terreno a priori di un necessario
unità sintetica "in grado di reproducmg la Essent non è più
presentare in forma di una rappresentazione collegandolo al reale
presente? "Quello che qualcosa è ben presto scopriamo, quando abbiamo
riflettere sul fatto che le apparenze non sono cose in se stesse, ma sono il
semplice gioco delle nostre rappresentazioni, e alla fine si riducono a
determinazioni del senso interno ". ^ *
Questo significa che in sé la Essent è nulla e display
risolve in un gioco di rappresentazioni?
Affatto. Ciò che Kant intende dire è questo: The L'incontro
della Essent avviene, per un essere finito, in un atto di rap-
sentazione cui pure rappresentazioni di obiettività sono reciprocamente
compatibile [eingespielt]. Questo compatibihty è determinato in indirizzo
94. A 101, NKS, p. 132.
203
vance in modo tale che possa entrare in gioco in una intercapedine
che è formata da determinazioni puri interno
senso. Questo senso interno puro è pura auto-affetto, vale a dire, pri-
tempo mordial. La schemi puro come determinazione trascendentale
zioni di tempo costituiscono l'orizzonte della trascendenza.
Poiché dal primo, Kant vide il problema della interna
possibilità di essenziale unità della conoscenza ontologica
questa prospettiva e tenuto veloce per la funzione centrale del tempo,
egli è stato in grado, nel presentare l'unità della trascendenza secondo
alle due vie della deduzione trascendentale, di rinunciare a un
discussione esplicita del tempo.
E 'vero che nella seconda edizione, Kant si rifiuta a quanto pare
riconoscere la priorità trascendente di tempo in for-
mazioni della trascendenza in quanto tale, cioè, egli sconfessa l'essenziale
parte della posa della fondazione della metafisica, la tra-
schematismo scendental.
Nella seconda edizione, una nota generale sul sistema delle
Principi, ^^ sulla conoscenza ontologica nel suo complesso, è stato aggiunto.
Si comincia con la frase: "che la possibilità di una cosa
non può essere determinato dalla categoria sola, e che per
per esporre la realtà oggettiva del concetto puro di comprensione
in piedi dobbiamo sempre avere un'intuizione, è molto degno di nota
Infatti. "Qui in poche parole si esprime la necessità essenziale
di sensibilizzazione delle nozioni, cioè la loro presentazione in
la forma di una "pura immagine." Ma non è detto che questo puro
immagine deve essere pura intuizione tempo qua.
Il paragrafo successivo inizia con un riferimento esplicito alla
frase citata sopra: "Ma è ancora più degno di nota
fatto che per comprendere la possibilità di cose in con-
formità con le categorie, e così per dimostrare l'obiettivo
la realtà di questi ultimi, abbiamo bisogno non soltanto intuizioni, ma intuizioni
che sono in tutti i casi intuizioni esterne. "^^ Qui appare la tra-
Funzione scendental di spazio, che apre indubbiamente un
95. B 288ff., NKS, pag. 252flf.
96. B 291, NKS, pag. 154.
204
nuova prospettiva per Kant. Spazio entra in puro schematismo.
E 'vero che nella seconda edizione il capitolo sulla schematismo
Non è stato modificato per tener conto di questo. Ma non è vero
occorre concludere, tuttavia, che il primato del tempo
è scomparso? Questa conclusione non solo sarebbe prematuro,
ma per tentare di dedurre da questo passaggio che non è tempo
alone che costituisce trascendenza sarebbe anche una completa
equivoco dell'intera interpretazione effettuata
finora.
Ma, si potrebbe obiettare, se la trascendenza non si basa sul tempo
da solo, non è naturale per Kant, tra l'altro limitando il primato
di tempo, di spinta da parte la pura fantasia? Nel ragionamento in tal modo,
tuttavia, ci si dimentica che lo spazio puro come pura intuizione c'è
meno radicata nell'immaginario trascendente che è "tempo"
in quanto quest'ultima è intesa come quella che si forma in
intuizione pura, cioè, la successione puro del basso sequenza /.
Infatti, in un certo senso, lo spazio è sempre e necessariamente
identico con il tempo così intesa.
Tuttavia, non è in questa forma, ma come pura auto-affetto che
il tempo è la terra primordiale della trascendenza. Come tale,
è anche la condizione della possibilità di tutti gli atti formativi
rappresentazione, ad esempio, la realizzazione manifesto di spazio. esso
n
epikaosmox? È spaziotempo"?
Spaziotempo è eventessere Radurablu: in sé già in sé "Raduraparlante al di là della metafisica.
È evento È ontologiaevento ontologiAparlante RA"DUra parlante dà c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica
Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora
è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È
D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È
Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX"
"È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato
dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento:
È
physix È eVeNto
dà in sé si dà essersé in sé è eVentaphysix'ultimaTempora" Parlante
Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante
D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO
Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio
Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante di essere sollecitato
come seff appartiene all'essenza del soggetto finito, tempo come
puro Seff-affetto forma la struttura essenziale della soggettività.
85. Ja, mehr noch, sie ist gerade Das, era Uherhaupt così etwas wie
Das "V-sich-aus-zu-auf..." bildet, dergestalt, Das dass sich così
bildende Worauf-zu und zurilckblickt qui in das Vorgenannte
Hin-zu. . .
Per una comprensione di questo passaggio, la familiarità con Heidegger
analisi di "determinazione correre davanti a sé vorlaufende Ent
schlossenheit, vale a dire, alla morte come una possibilità, è utile. Vedi Sein und
Zeit, p. 298ff., P. 324ff. (JS C).
194
Solo sulla base di tale individualità può essere finito essere quello
essa deve essere: a essere dipendente ricettività.
Ora siamo in grado di chiarire il significato del
dichiarazione: Il tempo influisce necessariamente il concetto di rappresentazione
tazioni di oggetti. Per influenzare a priori l'atto di ob-soggettiviz- zazione
come tale, cioè, l'atto puro di orientamento verso. . . si intende:
per richiamare contro qualcosa sull'ordine di un'opposizione,
"E" - il puro atto di ob-soggettiviz- zazione - essendo appercezione pura,
l'io stesso. Il tempo è implicato nella possibilità interna di
questo atto di ob-soggettiviz- zazione. Come auto -affection puro, in origine
forma selfhood finita in modo tale che il sé può diventare
autocoscienza.
Nel definire i presupposti che sono determinanti nella misura
come la problematica intrinseca della Critica della ragion pura è
preoccupato, ^^ abbiamo accordato un'importanza centrale per la finitezza
di conoscenza. Questa finitezza della conoscenza dipende dalla
finitezza dell'intuizione, sulla ricettività. Di conseguenza, conoscenza pura
bordo, in altre parole, la conoscenza del ob-proiettiva quanto tale, la
concetto puro, si basa su una intuizione ricettivo. ricettività Pure
è [trovato in un soggetto] interessata in assenza di esperienza, cioè,
[In un soggetto che] si colpisce.
Il tempo come pura auto-affetto è che finita, l'intuizione pura
che sostiene e rende possibile il concetto puro (l'impresa
in piedi) come quella che è essenzialmente al servizio dell'intuizione.
Pertanto, non è nella seconda edizione che Kant primo intro-
produce l'idea di pura auto-affetto, che durano, come è ora
diventato chiaro, determina l'intima essenza della trascendenza.
E 'semplicemente che l'idea è formulata in modo più esplicito in
questa edizione e, abbastanza caratteristico, appare [al
inizio dei lavori] nella estetica trascendentale. ^^ Per essere
sicuro, questo passaggio deve rimanere oscuro finché l'intervento
interpretazione manca quella prospettiva assicurata dal più primordiale
86. Cfr sopra, § 4, p. 27.
87. B 67F., NKS, pag. 87F.
195
comprensione della posa della fondazione della metafisica
resa possibile dalla presentazione precedente delle fasi
di questa fondazione. Ma dato questa prospettiva, il passaggio è
quasi "auto-evidente."
"Ora che che, come la rappresentazione, può essere antecedente
ogni e qualsiasi atto di pensare qualsiasi cosa, è l'intuizione; e se
non contenga altro che le relazioni, è la forma di intuizione.
Dal momento che questo modulo non rappresenta nulla che nella misura in cui
qualcosa è posto nella mente, può essere altro che il
la modalità in cui la mente è influenzata attraverso la propria attività
(Vale a dire, attraverso questa postulando di ttheir] rappresentazione), e
così è affetto da sé; in altre parole, non è altro che un inner
senso in relazione alla forma di questo senso. "^^
"Senso" significa "l'intuizione finita." La forma di senso, per-
ribalta, è pura ricettività. Il senso interno non riceve
"Dall'esterno", ma dal sé. In pura ricettività, interna
affetto deve derivare da sé pura, cioè, essere formata nel
essenza dell'ipseità come tale, e quindi deve costituire la
quest'ultimo. Pure auto-affetto fornisce la falda trascendente
Struttura [Urstruktur] del sé finito come tale. Pertanto,
è assolutamente vero che la mente esiste in modo tale che,
tra gli altri esseri, si riferisce certe cose a se stesso e in
Così facendo postula stessa [Selbstsetzungen ausUbi]. Piuttosto, questo
linea di orientamento dal sé verso. . . e di nuovo [il
auto] costituisce in primo luogo il carattere mentale della mente come un finita
se stesso.
È immediatamente evidente, pertanto sé quel tempo come pura
88. Ibid. La proposta di modifica della "loro rappresentazione" {Ihrer
Vorstellung] per "la sua rappresentazione" [seiner Vorstellung] è il risultato
di un fraintendimento del senso essenziale del testo. Il "loro"
Non si intende esprimere che la rappresentazione è una rappresentazione di
la mente, ma, postulato dalla mente, ri-presenta le "relazioni pure"
della successione della ormai sequenza come tale e pro-pone a
ricettività.
196
affetto non si trova "nella mente" "accanto a" pura appercezione.
Al contrario, come base della possibilità dell'ipseità,
il tempo è già incluso in puro appercezione e la prima consente
la mente di essere quello che è.
L'auto finita puro ha in sé un carattere temporale. Là-
ribalta, se l'ego, vale a dire, la ragione pura, è essenzialmente temporale, la
determinazione fondamentale che Kant prevede trascendente
appercezione dentale deve prima diventare intellegibile attraverso questo
carattere temporale.
Il tempo e il "credo" non si oppongono l'uno all'altro
come differenza e incompatibile; loro sono la stessa cosa. Grazie al
radicalità con la quale, nella posa della fondazione della meta-
fisica, Kant per la prima volta sottoposto tempo e il "credo"
ogni presi separatamente, ad una interpretazione trascendente, ha
riusciti a portare insieme nella loro identità primordiale
-, Senza, per essere sicuro, dopo aver visto questa identità esplicitamente come
come.
Si può ancora lo considerano irrilevante che in
parlando del tempo e il "Credo", Kant ha utilizzato la stessa
predicati essenziali?
Nel deduzione trascendentale, la natura trascendentale
(Vale a dire, ciò che rende la trascendenza possibile) dell'ego
viene così descritto: "Il costante e immutabile T '(ap- puro
percezione) costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni. "^^
E nel capitolo sulla schematismo in cui il trascendente
essenza del tempo viene portato alla luce, Kant dice: "L'esistenza
di ciò che è transitorio passa lontano nel tempo, ma non il tempo stesso. "^^
E più avanti: "Il tempo non cambia...." ^^
Naturalmente, si potrebbe obiettare che questa coincidenza di
predicati essenziali non è sorprendente, per Kant nel fare uso
di questa terminologia intende solo di affermare che né l'ego
89. A 123, NKS, p. 146.
90. A 143, B 183, NKS, pag. 184.
91. A 182, B 225, NKS, pag. 213.
197
né il tempo è "in tempo". Certamente, ma ne consegue da questo
che l'ego non è temporale? Anzi, non è necessario per confermare
clude che l'ego è talmente temporale che è il tempo stesso e
che solo in quanto tale, nella sua essenza è possibile a tutti?
Che cosa significa dire che la "costante e immutabile
'I' costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni "? Prima di Au,
che l'Io "costante e immutabile" svolge l'atto di
ob-soggettiviz- zazione, che agiscono forme non solo la relazione di da-
la-auto-direzione. . . [Hin-zu-auf. . . ], Ma anche la correlazione
zione di back-to [il selfl, e come tale costituisce il possibiUty di
opposizione. Ma perché Kant affermare che la "costante e
immutabili "accompUshes ego [bilde] questo atto di ob-soggettiviz- zazione?
Vuol dire per sottolineare che l'ego è sempre trovato a
la base di au eventi mentali e "persiste" come qualcosa
influenzato dalle vicissitudini che caratterizzano tali eventi?
Potrebbe Kant voluto dire dall'ego "costante e immutabile"
qualcosa sull'ordine di sostanza mentale - ^ Kant che,
contando sulla sua posa della fondazione dell'ontologia, ha lavorato
il paralogismo di substantiahty? ^^ O ha semplicemente voglia
affermare che questo Io non è temporale, ma, in un certo senso,
infinito ed eterno anche se non qua sostanza? Ma perché
questa presunta affermazione appare esattamente dove lo fa -
là dove Kant delimita la finitezza dell'ego, cioè, il suo atto
di ob-soggettiviz- zazione? Per la semplice ragione che la permanenza
e immutabiUty dell'ego appartengono essenzialmente a questo atto.
come il "Credo", cioè l ' "io rappresento", si pro-pone a se stesso
la Uke di sussistenza e la persistenza. Qua ego, si forma il
correlativo sussistenza in generale.
La previsione di un puro aspetto della presente in generale
è l'essenza stessa del tempo come pura intuizione. La descrizione
dell'io come "costante e immutabile" significa che l'ego in
tempo formando in origine, vale a dire, come il tempo primordiale, costituisce
l'essenza dell'atto di ob-soggettiviz- zazione e l'orizzonte
loro.
Nulla è stato deciso, di conseguenza, per quanto riguarda la Atem-
porality e l'eternità dell'ego. Infatti, il trascendente
problematica, in generale, non ha nemmeno sollevare la questione. È
solo come Sé finito, cioè, fintanto che è temporale, che l'io
è "costante e immutabile", nel senso trascendente.
Se gli stessi predicati sono attribuiti a tempo, non lo fanno
solo significare che il tempo non è "in tempo". Piuttosto, anche significano
che se il tempo come pura auto-affetto permette la successione pura della
/ 20> v-sequenza sorgono, ciò che si pone in tal modo, anche se è
considerato nella ordinaria esperienza del tempo come sussistente
di per sé, non è affatto sufficiente a determinare il vero
essenza del tempo.
Di conseguenza, se vogliamo arrivare ad una decisione in merito
la "temporalità" o "atemporalità" del tempo, primordiale
essenza del tempo come pura auto-affetto deve essere preso come la nostra
guida. E ovunque Kant nega giustamente un carattere temporale
a ragione pura e l'ego di pura appercezione, si limitò
afferma che la ragione non è soggetta a "forma di tempo."
Solo questo senso è la soppressione della "allo stesso tempo"
. Giustificato ^^ A questo proposito, Kant sostiene quanto segue: se il
93. Cfr sopra, § 33c, p. 181. Un passaggio nella dissertazione del 1770
dimostra che Kant ha cambiato la sua opinione sul tema di questo "al
nello stesso tempo ": Tantum vero abest, ut quis unquam temporis CONCEPTUM
adhuc rationis ope aliunde deducat et explicet, ut potius ipsum principio
cipium contradictionis eundem praemittat ac Sibi conditionis loco
199
"Principio di contraddizione" richiesto il "contemporaneamente"
e quindi "tempo" stesso, allora il principio sarebbe limitata a
realtà intra-temporale, cioè, per la Essent accessibile a speri-
za. Tuttavia, questo principio fondamentale governa tutto il pensiero
non importa quale sia il suo contenuto. Pertanto, non vi è posto in esso
per la determinazione temporale.
Ma, anche se la "contemporaneamente" è indubbiamente un
determinazione del tempo, non è necessariamente relativo al intra
temporalità della Essent. Piuttosto, il "allo stesso tempo" des-
ignates ciò che carattere temporale come precursori "riconoscimento
zione "(" pre-formazione ") riguarda ogni identificazione come tali.
Quest'ultimo a sua volta è sostanzialmente alla base della possibilità,
nonché l'impossibilità, di contraddizione.
A causa del suo orientamento sull'essenza non originale di
tempo, Kant è costretto a negare tutto il carattere temporale "la
principio di contraddizione. "Sarebbe contrario al senso cercare
di effettuare una determinazione essenziale del tempo primordiale sé
con l'aiuto di ciò è derivato da esso. L'ego non può essere con-
concepita come temporale, cioè, intra-temporale, proprio perché la
retrosternale. Un enim et non A non ripugnante, nisi simul (lui tempore
eodem) Cogitata de eodem. . . De mundi sensibilis atque Intel
ligibilis forma et principiis. "§ 14, 5. Works (Cass.) II, pag. 417. Kant
dimostra qui l'impossibilità della detrazione "razionale" di
tempo, cioè, del suo carattere intuitivo, alludendo al fatto che tutti
rapporto, compreso il principio fondamentale del pensiero in generale, pre-
suppone "tempo". A dire il vero, il significato temporale della tempore iodem
destinato rimane oscuro. Se viene interpretata come significante "nel
stessa ora ", quindi Moses Mendelssohn aveva ragione quando, con riferimento
al tema di questo passo, ha scritto in una lettera a Kant:
"Non credo che la tempore condizioni eodem essere assolutamente
necessaria per la legge di contraddizione. Nella misura in cui si tratta di una questione di
lo stesso soggetto, sia A e non-A non può essere predicato di ancora
in tempi diversi, e nulla più è necessaria per il concetto di
impossibilità di quello stesso argomento essere provvisto di due predi-
cati, A e non-A. Si può anche dire: est impossibile, non A praedi-
catum de subjecto A. "Kant, Works (Cass.), IX, p. 93.
200
auto in origine e nella sua più intima essenza è il tempo stesso. Puro
sensibilità (tempo) e la ragione pura non solo sono omogenei,
essi appartengono insieme, nell'unità della stessa essenza, che
rende possibile la finitezza della soggettività umana nella sua totalità.
§ 35. La base originalità della fondazione
Terra e il problema della metafisica
posa in opera di Kant della fondazione della metafisica cerca la
fondamento della possibilità intrinseca dell'unità essenziale di
conoscenza ontologica. Il terreno, che si scopre è il
imagmation trascendentale. In opposizione alla disposizione
la mente in due fonti fondamentali (sensibilità e comprensione
in piedi) l'immaginazione costringe riconoscimento come inter-
mediare facoltà. Tuttavia, l'interpretazione più primordiale
di questa terra stabilito ha rivelato che questo intermedio
facoltà non è solo un elemento centrale e uno che è originariamente
unificando ma anche la radice di entrambi gli steli.
Così un modo viene aperta all'originale fonte-terra
due fonti fondamentali. L'interpretazione del trascendente
immaginazione dentale come una radice, vale a dire, la divulgazione delle modalità
in cui la sintesi pura mette avanti e sostiene i due
steli, porta naturalmente indietro a quella in cui è radicata questa radice,
tempo primordiale. Quest'ultimo solo, come le originali tri-unitaria
formazione di futuro, passato e presente, rende possibile la
"Facoltà" della sintesi puro e con essa quella che è capace
di produrre, cioè, l'unificazione dei tre elementi di On-Off
conoscenza Ematologici, l'unità che si forma trascendenza.
Le modalità di sintesi pura - apprensione puro, puro
riproduzione, puro riconoscimento - non sono in numero di tre Be-
causa che sono relative ai tre elementi di conoscenza pura
ma perché, in origine uno, sono time-formatura e pertanto
costituiscono la temporalizzazione del tempo stesso. Solo perché
queste modalità di sintesi pura sono originariamente uno in tre
201
piegare unità di tempo non costituiscono il terreno della possi-
bilità di unificazione originale dei tre elementi di pura
conoscenza. Questo è il motivo per cui l'elemento primordiale unificante, la
immaginazione trascendentale, apparentemente solo una mediazione, inter-
mediare facoltà, non è altro che il tempo primordiale. Solo
perché l'immaginazione trascendentale è radicata nel tempo può
che sia la radice della trascendenza.
tempo primordiale rende immaginazione trascendentale, che in
è di per sé essenzialmente ricettività spontaneo e spon- ricettivo
taneity, possibile. Solo in questa unità può sensibilità pura come
ricettività spontanea e pura appercezione come ricettivo
la spontaneità appartengono insieme e formano l'unità essenziale di
motivo ragionevole pura.
Tuttavia, se, come avviene nella seconda edizione, il tra-
immaginazione scendental viene eliminato come fonda- autonoma
facoltà mentale e la sua funzione è preso sopra dalla comprensione
come spontaneità pura, quindi la possibilità di comprendere la
l'unità di sensibilità pura e puro pensiero nella ragione umana finita
è perduto. Infatti, non può nemmeno essere accolto come ipotesi.
La prima edizione è più fedele al personaggio più interno
e sviluppo della problematica che caratterizza il
la posa della fondazione della metafisica, perché, in virtù della
la sua struttura originaria indissolubile, l'im- trascendente
agination apre la possibilità di una posa della fondazione
della conoscenza ontologica e, di conseguenza, della metafisica. Perciò,
rispetto al problema che è centrale per tutta l'opera, il
prima edizione è essenzialmente da preferire al secondo. Tutti
trasformazione di pura fantasia in una funzione di puro
pensato - una trasformazione accentuata dal ideahsm tedesco
seguendo la seconda edizione - è il risultato di un equivoco
della vera natura della fantasia pura.
tempo Primordiale permette la formazione pura della trascendenza
prendere posto. Attraverso la divulgazione fondamentale del isti-
terra istituito che è stato appena presentato, ora comprendere
202
basamento per la prima volta il corso necessaria di sviluppo
le cinque fasi della posa della fondazione e il significato
quale è stata assegnata alla parte centrale di questa posa
la fondazione, ad esempio, lo schematismo trascendentale.
conoscenza ontologica è costituito da "determinazione trascendentale
minazioni di tempo ", perché la trascendenza è temporalizzata in
tempo primordiale.
Questa necessaria funzione centrale del tempo è di solito espressa
in Kant attraverso la sua definizione di come la forma universale di
ogni atto di rappresentazione. Tuttavia, ciò che è essenziale è la
considerazione delle condizioni in cui questa rappresentazione
ha luogo. La "premessa", che precede la tra-
detrazione scendental lo scopo di mostrare in che modo la
tre modi di pura sintesi sono di per sé sostanzialmente
uno. A dire il vero, Kant non riesce a mostrare in modo esplicito
che sono il tempo di formazione o il modo in cui sono uno in primordiali
tempo. Tuttavia, la fondamentale funzione di tempo è em-
phasized, soprattutto in connessione con l'analisi della
seconda modalità di sintesi, quello della riproduzione in immaginazione
zione.
Che cosa è che costituisce "il terreno a priori di un necessario
unità sintetica "in grado di reproducmg la Essent non è più
presentare in forma di una rappresentazione collegandolo al reale
presente? "Quello che qualcosa è ben presto scopriamo, quando abbiamo
riflettere sul fatto che le apparenze non sono cose in se stesse, ma sono il
semplice gioco delle nostre rappresentazioni, e alla fine si riducono a
determinazioni del senso interno ". ^ *
Questo significa che in sé la Essent è nulla e display
risolve in un gioco di rappresentazioni?
Affatto. Ciò che Kant intende dire è questo: The L'incontro
della Essent avviene, per un essere finito, in un atto di rap-
sentazione cui pure rappresentazioni di obiettività sono reciprocamente
compatibile [eingespielt]. Questo compatibihty è determinato in indirizzo
94. A 101, NKS, p. 132.
203
vance in modo tale che possa entrare in gioco in una intercapedine
che è formata da determinazioni puri interno
senso. Questo senso interno puro è pura auto-affetto, vale a dire, pri-
tempo mordial. La schemi puro come determinazione trascendentale
zioni di tempo costituiscono l'orizzonte della trascendenza.
Poiché dal primo, Kant vide il problema della interna
possibilità di essenziale unità della conoscenza ontologica
questa prospettiva e tenuto veloce per la funzione centrale del tempo,
egli è stato in grado, nel presentare l'unità della trascendenza secondo
alle due vie della deduzione trascendentale, di rinunciare a un
discussione esplicita del tempo.
E 'vero che nella seconda edizione, Kant si rifiuta a quanto pare
riconoscere la priorità trascendente di tempo in for-
mazioni della trascendenza in quanto tale, cioè, egli sconfessa l'essenziale
parte della posa della fondazione della metafisica, la tra-
schematismo scendental.
Nella seconda edizione, una nota generale sul sistema delle
Principi, ^^ sulla conoscenza ontologica nel suo complesso, è stato aggiunto.
Si comincia con la frase: "che la possibilità di una cosa
non può essere determinato dalla categoria sola, e che per
per esporre la realtà oggettiva del concetto puro di comprensione
in piedi dobbiamo sempre avere un'intuizione, è molto degno di nota
Infatti. "Qui in poche parole si esprime la necessità essenziale
di sensibilizzazione delle nozioni, cioè la loro presentazione in
la forma di una "pura immagine." Ma non è detto che questo puro
immagine deve essere pura intuizione tempo qua.
Il paragrafo successivo inizia con un riferimento esplicito alla
frase citata sopra: "Ma è ancora più degno di nota
fatto che per comprendere la possibilità di cose in con-
formità con le categorie, e così per dimostrare l'obiettivo
la realtà di questi ultimi, abbiamo bisogno non soltanto intuizioni, ma intuizioni
che sono in tutti i casi intuizioni esterne. "^^ Qui appare la tra-
Funzione scendental di spazio, che apre indubbiamente un
95. B 288ff., NKS, pag. 252flf.
96. B 291, NKS, pag. 154.
204
nuova prospettiva per Kant. Spazio entra in puro schematismo.
E 'vero che nella seconda edizione il capitolo sulla schematismo
Non è stato modificato per tener conto di questo. Ma non è vero
occorre concludere, tuttavia, che il primato del tempo
è scomparso? Questa conclusione non solo sarebbe prematuro,
ma per tentare di dedurre da questo passaggio che non è tempo
alone che costituisce trascendenza sarebbe anche una completa
equivoco dell'intera interpretazione effettuata
finora.
Ma, si potrebbe obiettare, se la trascendenza non si basa sul tempo
da solo, non è naturale per Kant, tra l'altro limitando il primato
di tempo, di spinta da parte la pura fantasia? Nel ragionamento in tal modo,
tuttavia, ci si dimentica che lo spazio puro come pura intuizione c'è
meno radicata nell'immaginario trascendente che è "tempo"
in quanto quest'ultima è intesa come quella che si forma in
intuizione pura, cioè, la successione puro del basso sequenza /.
Infatti, in un certo senso, lo spazio è sempre e necessariamente
identico con il tempo così intesa.
Tuttavia, non è in questa forma, ma come pura auto-affetto che
il tempo è la terra primordiale della trascendenza. Come tale,
è anche la condizione della possibilità di tutti gli atti formativi
rappresentazione, ad esempio, la realizzazione manifesto di spazio. esso
n
giovedì 25 agosto 2016
epifenoumena
epifenoumena
Epifenoumena epieventux o epievento è epinoumena.
Epifenoumena è epinoumena "epifenoumeno" è epinoumena da sé fenoumena" . Già vi è epinoumenax Metaepifenoumena esserepifenoumena è Epinoumena Evento eventoEpifenoumena evento è Epifenoumenaevento Dell'èSserCI è Epifenoumena dell nulla eventux Epifenoumevento eventùx essereventità epifenoumena pensante evento epifenoumenaparLanteventux evento dal nulla eventuxpArlantepifenoumena.
Epifenoumena epiontologia'eventoParlantepifenoumena crea epifenoumena in sé'ultimoEpifenoumena dell'essere. D'esserEpifenoumena eventux eventEpifenoumena epievento. L'Epifenoumena" è esserevento eventoParlante: EventEpifenoumena ParlAnte evento esserEpifenoumena epievento evento è Epifenoumena interevento evento" dell'essere Epifenoumena " è eventux intereventEpifenoumena esserevento epievento è evento Epifenoumena Eventux Evento Epifenoumena Eventux Evento è Parlante epievento esserevenTux epiexstasix evento evento è Epifenoumena evento.
L'evento è Epifenoumena epievento evento è evento epiesserci c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica
Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora
è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È
D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "La ragione umana è
per sua natura, architettonica. Questo per dire, riguarda tutta la nostra
conoscenza come appartenente ad un possibile sistema. "^^
Il carattere intuitivo inerente al pensiero puro non lo fa
appare così strano per noi se si considera che l'intuizione pura
zioni, spazio e tempo, sono altrettanto "intuitivo" (il più a lungo
"Intuitivo" si intende "percepibile da organi di senso")
come le categorie, purché li si capisce bene,
vale a dire ,, schemi come pura. La necessità che si manifesta in
l'ob-soggettiviz- zazione di un orizzonte di ob-soggettività non può che essere en-
contrastata come quella che vincola, se l'essere che En-
contatori è libero di accettare come tale. Nella misura in cui implica la libertà
38. VBER die Fortschritte der Metaphysik, op. cit., VIII, p. 249.
39. A 474, B 502, NKS, pag. 429.
161
porsi in una necessità che è auto-imposto, è
inerente l'essenza della conoscenza pura, theoret- puro
motivo iCal. La comprensione e la ragione non sono liberi perché
essi hanno il carattere di spontaneità, ma perché questo spon-
taneity è una spontaneità ricettivo, vale a dire, è nell'immaginazione trascendentale
nazione.
Come la riduzione della pura intuizione e pensiero puro di transizio-
immaginazione scendental è compiuto, ci rendiamo conto che
da questa riduzione l'immaginazione trascendentale si manifesta
sempre più come possibilità strutturale di trascendenza - come
ciò che rende la trascendenza come l'essenza del sé finita
possibile. Così, l'immaginazione non solo cessa di essere empiricamente
cal facoltà dell'anima, e uno che è rilevabile in quanto tale;
è anche privo di tale restrizione, che finora ha limitato
sua essenza di essere solo la fonte della facoltà teorica.
E così ora dobbiamo azzardare l'ultimo passo nella rivelazione di
il "originaHty base" del terreno estabhshed.
§ 30. L'immaginazione e trascendentale
ragion pratica
Nella Critica della ragion pura, Kant dichiara: "Con 'la
pratico 'intendo tutto ciò che è possibile attraverso free-
dom. "^ ° Tuttavia, in quanto la possibilità di teorica
motivo dipende libertà, è in sé, come teoriche,
pratico. Ma se la ragione finita è ricettivo anche nella sua spontaneità
e, quindi, nasce dalla fantasia trascendente, allora
ragione pratica deve basarsi anche su quest'ultimo. comunque, il
origine della ragione pratica non può essere "dedotta" mediante
tali argomenti, non importa quanto suono che possono sembrare,
ma richiede una rivelazione esplicita attraverso una delucidazione
l'essenza del "self pratico."
Secondo quanto è stato detto riguardo l'ego
40. A 800, B 828, NKS, pag. 632.
162
pura appercezione, l'essenza del sé sta nel "self-con-
coscienza ". Tuttavia, la modalità secondo cui il sé
esiste e la forma in cui essa esiste in questa "coscienza"
è determinato attraverso la "Essere" del sé. Il sé è
sempre palese a se stesso, e questo è ciò che overtness è solo
in quanto co-determina l'essere del sé. Ora, per
esaminare il sé pratico rispetto alla base della sua sibilità
bilità, è necessario prima di tutto per dehmit questa autocoscienza
il che rende l'auto qua sé possibile. Nel considerare questa
pratico, vale a dire, morale, autocoscienza, si deve cercare di determinare
minare il rispetto in cui la sua struttura essenziale rimanda
alla fantasia trascendentale, come la sua origine.
L'io morale, l'auto, la vera essenza dell'uomo, Kant anche
termini della persona. In che cosa consiste l'essenza della personalità
della persona consistere? "Personalità sé... L'idea di
la legge morale e il rispetto che è inseparabile da essa. "^^
Il rispetto è "sensibilità" per la legge, ciò che ci rende
capace di rispondere ad esso come una legge morale. Se rispetto costitui-
tuisce l'essenza della persona come il sé morale, allora secondo
di quanto è stato detto, deve essere un modo di auto-coscienza.
In che modo è tale?
Può rispettare funzione di un modo di coscienza di sé quando,
secondo il proprio designazione di Kant, si tratta di un "sentimento"? Il
sentimenti come stati efficaci di piacere o dispiacere appartengono
alla sensibilità. Ma dal momento che quest'ultimo non è necessariamente determinata
da membri del corpo, resta aperta la possibilità di una pura
sensazione, uno che non è necessariamente determinata dalla affetto
zioni ma "prodotti dal soggetto stesso." ^^ È necessario,
Pertanto, per esaminare l'essenza del sentimento in generale. Il
delucidazione di questa essenza ci permetterà di decidere in che modo
41. La religione nei limiti della semplice ragione, trans. Theodore
M. Greene e Hoyt Hudson (Chicago, 1934), p. 22F.
42. Principi fondamentali della metafisica dei costumi, trans.
Thomas Abbott (New York, 1949), p. 19.
163
"Sensazione" in generale, e con esso rispetto come sensazione pura,
può costituire una modalità di auto -consciousness.
Anche nei sentimenti "inferiori" di piacere, un fondamentale
stracture che è caratteristica si rivela. Il piacere non è solo
piacere in qualcosa, ma anche uno stato di godimento - un modo in
che un uomo sperimenta la gioia, in cui egli è felice. Così, in
ogni ragionevole (nel senso stretto del termine) e non
sensazione sensibile, la seguente struttura si trova: sensazione
è un sentimento-per. ,. e come tale è anche un modo di sentirsi one
se stesso. La modalità secondo cui questa sensazione rende il
auto manifesto, vale a dire, lascia che sia, è sempre ed essenzialmente co-determinazione
estratto dalla natura dell'oggetto per cui il soggetto
sentendosi sperimenta un sentimento. Come è tale struttura
realizzato nel rispetto e perché è quest'ultimo un sentimento puro?
Kant presenta l'analisi di rispetto nella Critica della
unica ragione pratica. * ^ La seguente interpretazione WIU affare
con gli elementi essenziali di questa analisi.
Come tale, il rispetto è rispetto per. . . la legge morale. lo fa
non servono come criterio per giudicare le nostre azioni, e
esso non prima viene visualizzata dopo un atto morale è stata effettuata -
forse come un modo di adottare un atteggiamento verso questo atto. Sopra
Al contrario, il rispetto per la legge morale prima costituisce la
possibilità di un tale atto. Rispetto per . . . è il modo in cui
la legge diventa la prima accessibile a noi. Ne consegue, quindi, che
questo sentimento di rispetto non lo fa, come Kant lo esprime, servire
come "base" della legge. La legge non è quello che è perché è
abbiamo un sentimento di rispetto per esso, ma al contrario: questa sensazione
del rispetto della legge e, di conseguenza, il modo in cui la legge
si manifesta attraverso di essa, determina il modo in cui
la legge è in quanto tale, in grado di influenzare noi.
Sensazione sta avendo feeUng per. . . in modo che l'ego, che
sperimenta questa sensazione allo stesso tempo si sente. Accordo-
43. Critica della ragion pratica, trans. LW Beck (Chicago,
1949), p. 180ff.
164
guenza, nel rispetto della legge, l'ego che sperimenta questo
il rispetto deve anche, in un certo senso, manifestarsi a se stesso.
Questa manifestazione è né successiva [agli atti], né è
E 'qualcosa che avviene solo occasionalmente. Rispetto per
la legge - questo modo specifico di fare la legge manifesta come
base della determinazione dell'azione - è di per sé una rivelazione di
me stesso come il sé che agisce. Ciò per cui il rispetto è
il rispetto, la legge morale, la ragione come libero dà a se stesso. Rispetto
per la legge è il rispetto per se stessi come quel sé che non lascia
a sua volta essere determinato da presunzione e l'amore di sé. Rispetto, in
la sua specifica modalità di manifestazione, ha riferimento alla persona.
"Il rispetto è sempre diretta verso le persone, mai le cose." * ^
In avere rispetto per la legge, a mio avviso ad essa. Questo specifico
sentimento per. . . che è caratteristica di rispetto è un sub
missione. In avere rispetto per la legge, mi sottometto a me stesso. io
Sono me stesso in questo atto di sottoporre a me stesso. Che cosa, o più
precisione chi, è il sé che si manifesta a me stesso in questo sentimento
di rispetto?
Nel presentare la legge, mi sottometto a me stesso in quanto puro
ragionare. Nel presentare a me stesso, mi alzo a me stesso come un
libera di essere in grado di auto-determinazione. Questo innalzamento del sé
presentando al sé rivela l'ego nella sua "dignità". negativo
relativamente espresso: ad avere rispetto per la legge che io do a
me stesso come un essere libero, non sono in grado a disprezzare me stesso. con-
conseguenza, il rispetto è che la modalità di essere-come-sé dell'ego
che impedisce a quest'ultimo di "rifiutare l'eroe nella sua anima."
Il rispetto è il modo di essere responsabile per l'essere del
se stesso; è l'autentico essere-come-sé.
La proiezione del sé, secondo, sul totale, fon-
possibilità mentale dell'esistenza autentica, questa possibilità di essere
data dalla legge, è l'essenza del sé, vale a dire, la ragione pratica.
L'interpretazione precedente del sentimento di rispetto non
rivela solo fino a che punto questo sentimento costituisce pratica
44. Ibid., P. 186.
165
ragione, ma rende anche evidente che il concetto di sensazione
il senso di una facoltà empirica dell'anima viene eliminato e
sostituito da un trascendente, struttura fondamentale del
trascendenza del sé morale. L'espressione deve "sentire"
essere inteso in questo senso ontologico-metafisica se siamo
rendere giustizia a ciò che Kant intende con la sua caratterizzazione di
rispetto come un "sentimento morale" e come il "sentimento della mia esistente
za. "Non ci sono ulteriori passi sono ora tenuti in modo da vedere che
questa struttura essenziale di rispetto consente alla natura primordiale
della fantasia trascendente apparire come è in sé.
L'auto-sottomissione, resa immediata per ... è pura
ricettività; la libera auto-imposizione della legge è pura spontaneità.
Di per sé, i due sono in origine uno. Inoltre, solo
comprende che l'origine della ragione pratica è di essere
trovato nella immaginazione trascendentale siamo in grado di comprendere
basamento perchè è che nel sentimento di rispetto né la legge
né l'auto attiva è oggettivamente arrestato, ma che entrambi
sono realizzati in esso manifesta in modo più originale, e unthematic
modo non oggettiva come dovere e l'azione, e formano il non riflettente,
modalità attiva di bemg-as-sé.
§ 31. L'originalità di base del terreno di fondazione
e Recoil di Kant da Trascendentale
Immaginazione
Il "principio supremo di tutti i giudizi sintetici" delimita
l'essenza completa della trascendenza della conoscenza pura.
L'immaginazione trascendentale si manifesta come l'essenziale
terra di questa essenza. L'interpretazione più primordiale
l'essenza di questa terra essenziale che è stato dato in precedenza
prima rivela il vero significato del principio più alto. Questo
Principio parla della costituzione essenziale degli esseri umani
in generale in quanto è definito come pura ragione finita.
Questa costituzione fondamentale della essenza dell'uomo, "radicata"
166
nel ? immaginazione ranscendental, è il "sconosciuto", di cui
Kant deve aver avuto un presagio quando ha parlato di "radice
a noi sconosciuta ", per l'ignoto non è quello di cui abbiamo
so assolutamente nulla, ma quello di cui la conoscenza
ci rende disagio. Tuttavia, Kant non ha effettuato la del Litorale
comporre l'interpretazione della fantasia trascendente; infatti,
egli non ha nemmeno fatto il tentativo, nonostante le chiare indicazioni
egli ci ha dato riguardante tali analitica.
Kant si ritrasse da questa radice sconosciuta.
Nella seconda edizione della Critica della ragion pura della
immaginazione trascendente, come è stato descritto nella vigorosa
la lingua della prima edizione, ^^ è spinta da parte e trasformato
- ^ A vantaggio della comprensione. Ma allo stesso tempo,
Non se vuole annullare l'intera posa della fondazione, Kant
la seconda edizione deve sostenere tutto che nel primo costituisce
la funzione trascendente della fantasia rispetto al
l'istituzione della fondazione.
Non possiamo discutere qui il senso in cui l'imaging pura
inazione riappare nella Critica del giudizio o se, in
particolare, riappare in che specifica relazione alla posa
della fondazione della metafisica che è stato descritto in precedenza.
Kant inizia cancellando nella seconda edizione i due
passaggi principali nella precedente edizione, che specificamente
presentare l'immaginazione come una terza facoltà fondamentale accanto
sensibilità e la comprensione. Il primo passaggio ^^ è ri-
posto da una discussione critica delle analisi da Locke e
Hume della comprensione, proprio come se Kant - sebbene missione
takenly - guardato la sua concezione nella prima edizione come
essendo ancora troppo vicino al empirica.
Il secondo passaggio ^^ scompare a causa della rielaborazione
della deduzione trascendentale nel suo complesso.
45. Vedi sopra, §§24 e 25.
46. ??A 94, NKS, p. 127.
47. A 115, NKS, p. 141.
167
Infatti, anche il passaggio nella prima edizione della Critica
della ragion pura Kant in cui prima ha introdotto l'immaginazione
come una "funzione indispensabile dell'anima," ^^ ha poi modificato,
anche se solo in copia dell'autore, in un modo che è altamente
significativo. * ^ Al posto di "funzione dell'anima", ha sostituito
"Funzione della comprensione". Pertanto, la sintesi è puro
assegnato alla comprensione pura. L'immaginazione è puro
non è più indispensabile come una facoltà a sé stante. Così la
la possibilità di rendere la base essenziale di conoscenza ontologica
bordo è apparentemente eliminata, sebbene il capitolo
schematismo, in cui questa tesi è presentata con sufficiente chiarezza,
rimane inalterato nella seconda edizione.
Tuttavia, l'immaginazione trascendentale non è prima rivelata
come centro formativo della conoscenza pura nel capitolo
schematismo (la quarta tappa); è già rivelato come tale
nella deduzione trascendentale (terza fase). Se nel
seconda edizione, di conseguenza, la fantasia trascendente è quello
essere messo da parte, in quanto la sua funzione centrale come un elemento fondamentale
facoltà è interessato, quindi la deduzione trascendentale deve
prima essere completamente rielaborato. L'immaginazione trascendentale
è l'ignoto inquietante che supphes il motivo per il
nuova concezione della deduzione trascendentale. Attraverso questo
movente anche, l'obiettivo del nuovo trattamento del tra-
detrazione scendental diventa il primo visibile. ^^ Questo obiettivo
prima fornisce la guida corretta per una più penetrante inter-
interpretazione della rielaborazione in questione. Tale interpretazione
non può essere presentato qui. Dobbiamo essere soddisfatti per indicare la
cambiare in posizione rispetto alla fantasia trascendente.
La sostituzione, già citata, dell'espressione funzione "
della comprensione "per" la funzione dell'anima "caratterizza
nuova posizione di Kant per quanto riguarda l'imaging trascendente
48. A 78, B 103, NKS, pag. 112.
49. Cf.Nachtrdge.XLI.
50. Cfr sotto, p. 172.
168
inazione. Non è più una "funzione", nel senso di un nomo
facoltà mous, ma ora è un "funzione" solo nel senso di un
il funzionamento della facoltà di comprensione. Mentre nella prima
edizione, tutte sintesi, cioè, la sintesi in quanto tali, nasce dalla
immaginazione come una facoltà, non riducibile né alla sensibilità o
comprensione, nella seconda edizione comprensione sola
assume il ruolo di origine per tutti sintesi.
All'inizio della deduzione trascendentale come
presentato nella seconda edizione, Kant afferma che "sintesi"
"È un atto di spontaneità della facoltà di rappresentanza...
[Che] ... per distinguerlo da sensibilità, deve essere entitied
comprensione ". ^^ Si dovrebbe notare qui l'espressione neutra
sione "facoltà di rappresentazione."
"Sintesi" è, in generale, il nome dato a un "atto di comprensione
in piedi. "^ 2 La" Facoltà di combinare a priori "è la" comprensione
in piedi. "^ 2 Questo è il motivo per Kant ora parla della" sintesi pura
di comprensione. "^ *
Tuttavia, Kant non è contenuto solo implicitamente ad attribuire
la funzione di sintesi alla comprensione; egli afferma anche
esplicitamente che "la sintesi trascendentale ... è un'azione
della comprensione sulla sensibilità. "^^" La trascendente
atto di immaginazione "è concepito come" l'influenza sintetico
della comprensione sul senso interiore. "^^
Ma non questo passaggio anche indicare che, a dispetto di Tut-
cosa, l'immaginazione trascendentale viene mantenuta? Certamente,
per la sua completa eliminazione nella seconda edizione avrebbe
stato troppo strano, tanto più che la "funzione" del
immaginazione resta indispensabile per la problematica. Di Più-
51. B 130, NKS, pag. 151.
52. Ibid.
53. B 135, NKS, pag. 154.
54. B 140, 153; NKS, pp. 158, 166.
55. B 152, NKS, pag. 165.
56. B 154, NKS, pag. 167.
169
sopra, il termine continua a capire in quelle parti di unreworked
la Critica della ragion pura, che vengono prima e dopo la
deduzione trascendentale.
Tuttavia, nella seconda edizione del imaging trascendente
inazione è presente solo di nome. "E 'uno e lo stesso spon-
taneity, che in un caso, sotto il titolo di immaginazione,
e nell'altro caso, sotto il titolo di comprensione, porta
combinazione nel collettore di intuizione ". ^^ immaginazione
è ora solo il nome della sintesi empirica, cioè, il sin-
tesi come relativi al intuizione. Questa sintesi, i passaggi
cit mostrano abbastanza chiaramente, appartiene ancora sintesi qua
alla comprensione. "Sintesi" è chiamato "immaginazione" solo
nella misura in cui si riferisce l'intuizione; fondamentalmente, tuttavia, è
[Prodotto della] comprensione. ^^
L'immaginazione trascendentale non funziona più come un
autonoma facoltà fondamentale, mediando tra la sensibilità
e comprendere nella loro possibile l'unità. Questo intermedio
facoltà scompare e solo due fonti fondamentali della
mente vengono conservati. La funzione del imaging trascendente
ination viene trasferito alla comprensione. E quando, nel
seconda edizione, Kant fornisce un nome proprio, a quanto pare
descrittiva, per la fantasia, vale a dire, la sintesi speciosa, ^^
egli mostra con questa espressione che l'immaginazione trascendentale
ha perso il suo ex autonomia. Riceve questo nome solo perché
in essa comprensione si riferisce alla sensibilità e senza questa
riferimento sarebbe intellectualis di sintesi.
Ma perché Kant rinculo dalla fantasia trascendente?
Ha forse non riescono a vedere la possibilità di una più primordiale
la posa della fondazione? Al contrario, la prefazione
prima edizione definisce il compito di una tale posa della fondazione
con grande chiarezza. In essa Kant distingue due "lati" del
57. B 162, NKS, pag. 171f.
58. B 151, NKS, pag. 164.
59. Ibid.
170
deduzione trascendentale, una "oggettiva", l'altro "sub-
proiettiva. "^"
Questo imphes, se uno tiene l'interpretazione precedente
della deduzione trascendentale, che questa deduzione pose
la questione della possibilità intrinseca di trascendenza e
per la sua risposta rivela l'orizzonte di obiettività. Le analisi
dell'oggettività dei possibili oggetti è il lato "oggettiva" di
la deduzione.
L'obiettività è formata nel sé -orienting atto di ob-jectifi-
cazione. La questione di sapere quali facoltà sono coinvolti
in questo atto e in quali condizioni è possibile è la questione
zione della soggettività del trascendente soggetto in quanto tale.
E 'il lato "soggettivo" della deduzione.
Per Kant, ciò che conta è soprattutto la rivelazione di tra-
scendence al fine quindi di chiarire l'essenza del trascendente
(Ontologica) conoscenza. Questo è il motivo per cui, dice l'obiettivo
deduzione: "E 'quindi essenziale per i miei scopi L'altro.
cerca di indagare la comprensione pura in sé, la sua possibilità,
e le facoltà cognitive su cui poggia, e così offerte
con esso nel suo aspetto personale. Anche se quest'ultima esposizione
è di grande importanza per il mio scopo principale, non forma
una parte essenziale di esso. Per il capo della domanda è sempre semplicemente
questo: cosa e quanto può la comprensione e la ragione
sapere oltre a tutta l'esperienza? Non - come è la facoltà di
il pensiero stesso possibile? "^^
La deduzione trascendentale è di per sé oggettivo-soggettivo
e in uno stesso brano. Per questa deduzione è l'Apocalisse
lamento di trascendenza che prima produce l'essenziale
orientamento della soggettività finita verso aU obiettività. Il
lato soggettivo della detrazione, quindi, non può mai mancare;
tuttavia, la sua elaborazione esplicita potrebbe essere differito. Se Kant
ha deciso una tale corso, è in grado di farlo solo perché
60. Un XVIff., NKS, p. 1 Iff.
61. Un XVII, NKS, p. 12.
171
della sua chiara visione l'essenza di una tale elaborazione di
il lato personale di posa della fondazione della metaphys-
ICS.
Nella descrizione della deduzione trascendentale citata
sopra,. si afferma cleariy che la detrazione deve portare a
"le facoltà cognitive", "su cui [la comprensione] riposa."
Inoltre, Kant vede molto chiaramente che questa regressione a
l'origine non può essere un accertamento che è psicologicamente
e empurically esplicativo e che "ipoteticamente" postulati
un terreno. Ora, questo compito di una rivelazione trascendente della
essenza della soggettività del soggetto (il "de- soggettivo
produzione ") non è introdotto nella prefazione come un ripensamento.
Al contrario, anche nella preparazione della deduzione, Kant
parla di un "impresa mai tentata", che è
necessariamente velata in "oscurità". Egli non ha intenzione di dare
una teoria "elaborata" della soggettività, anche se la "detrazione
delle categorie "" costringe "di entrare" profondamente nella prima
motivi di possibihty della nostra conoscenza in generale. "^^
Così, Kant era a conoscenza della possibilità e la necessità
di una posa più primordiale della fondazione, ma è formata
nessuna parte del suo scopo immediato. Tuttavia, questo non può giustificare
la eUmination della fantasia trascendente, poiché è
quest'ultima che forma l'unità e ob-soggettività del trascendente
denza. L'immaginazione trascendentale si deve aver fornito
il motivo che ha portato Kant di allontanarsi da esso come un nomo
MoU e trascendente facoltà fondamentale.
Non aver effettuato la deduzione soggettiva, con- Kant
continuato a essere guidati da nozioni di composizione e carat-
acterization della soggettività del soggetto fornita da tra-
l'antropologia e la psicologia dizionale. Per queste discipline,
il imagmation era una facoltà inferiore all'interno sensibilità. Infatti,
il risultato della deduzione trascendentale e la dottrina della
schematismo, vale a dire, l'intuizione l'essenza trascendentale
62. A 98, NKS, p. 131.
172
pura immaginazione che essi forniscono, non era di per sé sufficiente
per consentire la soggettività del soggetto nel suo complesso da vedere
in una nuova effettuato l 'acquisto.
Come può la sensibilità come una facoltà più bassa può dire che detennine
l'essenza della ragione? Non tutto cadere in confusione
se minore è messo al posto del più alto? Che cosa è per accadere
la tradizione onorata secondo la quale, nel lungo ria
Tory della metafisica, il rapporto ei loghi hanno rivendicato la
ruolo centrale? Può il primato della logica di scomparire? Può il
architettonico della posa della fondazione della metafisica,
vale a dire, la sua divisione in estetica trascendentale e logica, essere
preservata se il tema di quest'ultimo è fondamentalmente la trascendente
i
Epifenoumena epieventux o epievento è epinoumena.
Epifenoumena è epinoumena "epifenoumeno" è epinoumena da sé fenoumena" . Già vi è epinoumenax Metaepifenoumena esserepifenoumena è Epinoumena Evento eventoEpifenoumena evento è Epifenoumenaevento Dell'èSserCI è Epifenoumena dell nulla eventux Epifenoumevento eventùx essereventità epifenoumena pensante evento epifenoumenaparLanteventux evento dal nulla eventuxpArlantepifenoumena.
Epifenoumena epiontologia'eventoParlantepifenoumena crea epifenoumena in sé'ultimoEpifenoumena dell'essere. D'esserEpifenoumena eventux eventEpifenoumena epievento. L'Epifenoumena" è esserevento eventoParlante: EventEpifenoumena ParlAnte evento esserEpifenoumena epievento evento è Epifenoumena interevento evento" dell'essere Epifenoumena " è eventux intereventEpifenoumena esserevento epievento è evento Epifenoumena Eventux Evento Epifenoumena Eventux Evento è Parlante epievento esserevenTux epiexstasix evento evento è Epifenoumena evento.
L'evento è Epifenoumena epievento evento è evento epiesserci c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica
Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora
è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È
D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "La ragione umana è
per sua natura, architettonica. Questo per dire, riguarda tutta la nostra
conoscenza come appartenente ad un possibile sistema. "^^
Il carattere intuitivo inerente al pensiero puro non lo fa
appare così strano per noi se si considera che l'intuizione pura
zioni, spazio e tempo, sono altrettanto "intuitivo" (il più a lungo
"Intuitivo" si intende "percepibile da organi di senso")
come le categorie, purché li si capisce bene,
vale a dire ,, schemi come pura. La necessità che si manifesta in
l'ob-soggettiviz- zazione di un orizzonte di ob-soggettività non può che essere en-
contrastata come quella che vincola, se l'essere che En-
contatori è libero di accettare come tale. Nella misura in cui implica la libertà
38. VBER die Fortschritte der Metaphysik, op. cit., VIII, p. 249.
39. A 474, B 502, NKS, pag. 429.
161
porsi in una necessità che è auto-imposto, è
inerente l'essenza della conoscenza pura, theoret- puro
motivo iCal. La comprensione e la ragione non sono liberi perché
essi hanno il carattere di spontaneità, ma perché questo spon-
taneity è una spontaneità ricettivo, vale a dire, è nell'immaginazione trascendentale
nazione.
Come la riduzione della pura intuizione e pensiero puro di transizio-
immaginazione scendental è compiuto, ci rendiamo conto che
da questa riduzione l'immaginazione trascendentale si manifesta
sempre più come possibilità strutturale di trascendenza - come
ciò che rende la trascendenza come l'essenza del sé finita
possibile. Così, l'immaginazione non solo cessa di essere empiricamente
cal facoltà dell'anima, e uno che è rilevabile in quanto tale;
è anche privo di tale restrizione, che finora ha limitato
sua essenza di essere solo la fonte della facoltà teorica.
E così ora dobbiamo azzardare l'ultimo passo nella rivelazione di
il "originaHty base" del terreno estabhshed.
§ 30. L'immaginazione e trascendentale
ragion pratica
Nella Critica della ragion pura, Kant dichiara: "Con 'la
pratico 'intendo tutto ciò che è possibile attraverso free-
dom. "^ ° Tuttavia, in quanto la possibilità di teorica
motivo dipende libertà, è in sé, come teoriche,
pratico. Ma se la ragione finita è ricettivo anche nella sua spontaneità
e, quindi, nasce dalla fantasia trascendente, allora
ragione pratica deve basarsi anche su quest'ultimo. comunque, il
origine della ragione pratica non può essere "dedotta" mediante
tali argomenti, non importa quanto suono che possono sembrare,
ma richiede una rivelazione esplicita attraverso una delucidazione
l'essenza del "self pratico."
Secondo quanto è stato detto riguardo l'ego
40. A 800, B 828, NKS, pag. 632.
162
pura appercezione, l'essenza del sé sta nel "self-con-
coscienza ". Tuttavia, la modalità secondo cui il sé
esiste e la forma in cui essa esiste in questa "coscienza"
è determinato attraverso la "Essere" del sé. Il sé è
sempre palese a se stesso, e questo è ciò che overtness è solo
in quanto co-determina l'essere del sé. Ora, per
esaminare il sé pratico rispetto alla base della sua sibilità
bilità, è necessario prima di tutto per dehmit questa autocoscienza
il che rende l'auto qua sé possibile. Nel considerare questa
pratico, vale a dire, morale, autocoscienza, si deve cercare di determinare
minare il rispetto in cui la sua struttura essenziale rimanda
alla fantasia trascendentale, come la sua origine.
L'io morale, l'auto, la vera essenza dell'uomo, Kant anche
termini della persona. In che cosa consiste l'essenza della personalità
della persona consistere? "Personalità sé... L'idea di
la legge morale e il rispetto che è inseparabile da essa. "^^
Il rispetto è "sensibilità" per la legge, ciò che ci rende
capace di rispondere ad esso come una legge morale. Se rispetto costitui-
tuisce l'essenza della persona come il sé morale, allora secondo
di quanto è stato detto, deve essere un modo di auto-coscienza.
In che modo è tale?
Può rispettare funzione di un modo di coscienza di sé quando,
secondo il proprio designazione di Kant, si tratta di un "sentimento"? Il
sentimenti come stati efficaci di piacere o dispiacere appartengono
alla sensibilità. Ma dal momento che quest'ultimo non è necessariamente determinata
da membri del corpo, resta aperta la possibilità di una pura
sensazione, uno che non è necessariamente determinata dalla affetto
zioni ma "prodotti dal soggetto stesso." ^^ È necessario,
Pertanto, per esaminare l'essenza del sentimento in generale. Il
delucidazione di questa essenza ci permetterà di decidere in che modo
41. La religione nei limiti della semplice ragione, trans. Theodore
M. Greene e Hoyt Hudson (Chicago, 1934), p. 22F.
42. Principi fondamentali della metafisica dei costumi, trans.
Thomas Abbott (New York, 1949), p. 19.
163
"Sensazione" in generale, e con esso rispetto come sensazione pura,
può costituire una modalità di auto -consciousness.
Anche nei sentimenti "inferiori" di piacere, un fondamentale
stracture che è caratteristica si rivela. Il piacere non è solo
piacere in qualcosa, ma anche uno stato di godimento - un modo in
che un uomo sperimenta la gioia, in cui egli è felice. Così, in
ogni ragionevole (nel senso stretto del termine) e non
sensazione sensibile, la seguente struttura si trova: sensazione
è un sentimento-per. ,. e come tale è anche un modo di sentirsi one
se stesso. La modalità secondo cui questa sensazione rende il
auto manifesto, vale a dire, lascia che sia, è sempre ed essenzialmente co-determinazione
estratto dalla natura dell'oggetto per cui il soggetto
sentendosi sperimenta un sentimento. Come è tale struttura
realizzato nel rispetto e perché è quest'ultimo un sentimento puro?
Kant presenta l'analisi di rispetto nella Critica della
unica ragione pratica. * ^ La seguente interpretazione WIU affare
con gli elementi essenziali di questa analisi.
Come tale, il rispetto è rispetto per. . . la legge morale. lo fa
non servono come criterio per giudicare le nostre azioni, e
esso non prima viene visualizzata dopo un atto morale è stata effettuata -
forse come un modo di adottare un atteggiamento verso questo atto. Sopra
Al contrario, il rispetto per la legge morale prima costituisce la
possibilità di un tale atto. Rispetto per . . . è il modo in cui
la legge diventa la prima accessibile a noi. Ne consegue, quindi, che
questo sentimento di rispetto non lo fa, come Kant lo esprime, servire
come "base" della legge. La legge non è quello che è perché è
abbiamo un sentimento di rispetto per esso, ma al contrario: questa sensazione
del rispetto della legge e, di conseguenza, il modo in cui la legge
si manifesta attraverso di essa, determina il modo in cui
la legge è in quanto tale, in grado di influenzare noi.
Sensazione sta avendo feeUng per. . . in modo che l'ego, che
sperimenta questa sensazione allo stesso tempo si sente. Accordo-
43. Critica della ragion pratica, trans. LW Beck (Chicago,
1949), p. 180ff.
164
guenza, nel rispetto della legge, l'ego che sperimenta questo
il rispetto deve anche, in un certo senso, manifestarsi a se stesso.
Questa manifestazione è né successiva [agli atti], né è
E 'qualcosa che avviene solo occasionalmente. Rispetto per
la legge - questo modo specifico di fare la legge manifesta come
base della determinazione dell'azione - è di per sé una rivelazione di
me stesso come il sé che agisce. Ciò per cui il rispetto è
il rispetto, la legge morale, la ragione come libero dà a se stesso. Rispetto
per la legge è il rispetto per se stessi come quel sé che non lascia
a sua volta essere determinato da presunzione e l'amore di sé. Rispetto, in
la sua specifica modalità di manifestazione, ha riferimento alla persona.
"Il rispetto è sempre diretta verso le persone, mai le cose." * ^
In avere rispetto per la legge, a mio avviso ad essa. Questo specifico
sentimento per. . . che è caratteristica di rispetto è un sub
missione. In avere rispetto per la legge, mi sottometto a me stesso. io
Sono me stesso in questo atto di sottoporre a me stesso. Che cosa, o più
precisione chi, è il sé che si manifesta a me stesso in questo sentimento
di rispetto?
Nel presentare la legge, mi sottometto a me stesso in quanto puro
ragionare. Nel presentare a me stesso, mi alzo a me stesso come un
libera di essere in grado di auto-determinazione. Questo innalzamento del sé
presentando al sé rivela l'ego nella sua "dignità". negativo
relativamente espresso: ad avere rispetto per la legge che io do a
me stesso come un essere libero, non sono in grado a disprezzare me stesso. con-
conseguenza, il rispetto è che la modalità di essere-come-sé dell'ego
che impedisce a quest'ultimo di "rifiutare l'eroe nella sua anima."
Il rispetto è il modo di essere responsabile per l'essere del
se stesso; è l'autentico essere-come-sé.
La proiezione del sé, secondo, sul totale, fon-
possibilità mentale dell'esistenza autentica, questa possibilità di essere
data dalla legge, è l'essenza del sé, vale a dire, la ragione pratica.
L'interpretazione precedente del sentimento di rispetto non
rivela solo fino a che punto questo sentimento costituisce pratica
44. Ibid., P. 186.
165
ragione, ma rende anche evidente che il concetto di sensazione
il senso di una facoltà empirica dell'anima viene eliminato e
sostituito da un trascendente, struttura fondamentale del
trascendenza del sé morale. L'espressione deve "sentire"
essere inteso in questo senso ontologico-metafisica se siamo
rendere giustizia a ciò che Kant intende con la sua caratterizzazione di
rispetto come un "sentimento morale" e come il "sentimento della mia esistente
za. "Non ci sono ulteriori passi sono ora tenuti in modo da vedere che
questa struttura essenziale di rispetto consente alla natura primordiale
della fantasia trascendente apparire come è in sé.
L'auto-sottomissione, resa immediata per ... è pura
ricettività; la libera auto-imposizione della legge è pura spontaneità.
Di per sé, i due sono in origine uno. Inoltre, solo
comprende che l'origine della ragione pratica è di essere
trovato nella immaginazione trascendentale siamo in grado di comprendere
basamento perchè è che nel sentimento di rispetto né la legge
né l'auto attiva è oggettivamente arrestato, ma che entrambi
sono realizzati in esso manifesta in modo più originale, e unthematic
modo non oggettiva come dovere e l'azione, e formano il non riflettente,
modalità attiva di bemg-as-sé.
§ 31. L'originalità di base del terreno di fondazione
e Recoil di Kant da Trascendentale
Immaginazione
Il "principio supremo di tutti i giudizi sintetici" delimita
l'essenza completa della trascendenza della conoscenza pura.
L'immaginazione trascendentale si manifesta come l'essenziale
terra di questa essenza. L'interpretazione più primordiale
l'essenza di questa terra essenziale che è stato dato in precedenza
prima rivela il vero significato del principio più alto. Questo
Principio parla della costituzione essenziale degli esseri umani
in generale in quanto è definito come pura ragione finita.
Questa costituzione fondamentale della essenza dell'uomo, "radicata"
166
nel ? immaginazione ranscendental, è il "sconosciuto", di cui
Kant deve aver avuto un presagio quando ha parlato di "radice
a noi sconosciuta ", per l'ignoto non è quello di cui abbiamo
so assolutamente nulla, ma quello di cui la conoscenza
ci rende disagio. Tuttavia, Kant non ha effettuato la del Litorale
comporre l'interpretazione della fantasia trascendente; infatti,
egli non ha nemmeno fatto il tentativo, nonostante le chiare indicazioni
egli ci ha dato riguardante tali analitica.
Kant si ritrasse da questa radice sconosciuta.
Nella seconda edizione della Critica della ragion pura della
immaginazione trascendente, come è stato descritto nella vigorosa
la lingua della prima edizione, ^^ è spinta da parte e trasformato
- ^ A vantaggio della comprensione. Ma allo stesso tempo,
Non se vuole annullare l'intera posa della fondazione, Kant
la seconda edizione deve sostenere tutto che nel primo costituisce
la funzione trascendente della fantasia rispetto al
l'istituzione della fondazione.
Non possiamo discutere qui il senso in cui l'imaging pura
inazione riappare nella Critica del giudizio o se, in
particolare, riappare in che specifica relazione alla posa
della fondazione della metafisica che è stato descritto in precedenza.
Kant inizia cancellando nella seconda edizione i due
passaggi principali nella precedente edizione, che specificamente
presentare l'immaginazione come una terza facoltà fondamentale accanto
sensibilità e la comprensione. Il primo passaggio ^^ è ri-
posto da una discussione critica delle analisi da Locke e
Hume della comprensione, proprio come se Kant - sebbene missione
takenly - guardato la sua concezione nella prima edizione come
essendo ancora troppo vicino al empirica.
Il secondo passaggio ^^ scompare a causa della rielaborazione
della deduzione trascendentale nel suo complesso.
45. Vedi sopra, §§24 e 25.
46. ??A 94, NKS, p. 127.
47. A 115, NKS, p. 141.
167
Infatti, anche il passaggio nella prima edizione della Critica
della ragion pura Kant in cui prima ha introdotto l'immaginazione
come una "funzione indispensabile dell'anima," ^^ ha poi modificato,
anche se solo in copia dell'autore, in un modo che è altamente
significativo. * ^ Al posto di "funzione dell'anima", ha sostituito
"Funzione della comprensione". Pertanto, la sintesi è puro
assegnato alla comprensione pura. L'immaginazione è puro
non è più indispensabile come una facoltà a sé stante. Così la
la possibilità di rendere la base essenziale di conoscenza ontologica
bordo è apparentemente eliminata, sebbene il capitolo
schematismo, in cui questa tesi è presentata con sufficiente chiarezza,
rimane inalterato nella seconda edizione.
Tuttavia, l'immaginazione trascendentale non è prima rivelata
come centro formativo della conoscenza pura nel capitolo
schematismo (la quarta tappa); è già rivelato come tale
nella deduzione trascendentale (terza fase). Se nel
seconda edizione, di conseguenza, la fantasia trascendente è quello
essere messo da parte, in quanto la sua funzione centrale come un elemento fondamentale
facoltà è interessato, quindi la deduzione trascendentale deve
prima essere completamente rielaborato. L'immaginazione trascendentale
è l'ignoto inquietante che supphes il motivo per il
nuova concezione della deduzione trascendentale. Attraverso questo
movente anche, l'obiettivo del nuovo trattamento del tra-
detrazione scendental diventa il primo visibile. ^^ Questo obiettivo
prima fornisce la guida corretta per una più penetrante inter-
interpretazione della rielaborazione in questione. Tale interpretazione
non può essere presentato qui. Dobbiamo essere soddisfatti per indicare la
cambiare in posizione rispetto alla fantasia trascendente.
La sostituzione, già citata, dell'espressione funzione "
della comprensione "per" la funzione dell'anima "caratterizza
nuova posizione di Kant per quanto riguarda l'imaging trascendente
48. A 78, B 103, NKS, pag. 112.
49. Cf.Nachtrdge.XLI.
50. Cfr sotto, p. 172.
168
inazione. Non è più una "funzione", nel senso di un nomo
facoltà mous, ma ora è un "funzione" solo nel senso di un
il funzionamento della facoltà di comprensione. Mentre nella prima
edizione, tutte sintesi, cioè, la sintesi in quanto tali, nasce dalla
immaginazione come una facoltà, non riducibile né alla sensibilità o
comprensione, nella seconda edizione comprensione sola
assume il ruolo di origine per tutti sintesi.
All'inizio della deduzione trascendentale come
presentato nella seconda edizione, Kant afferma che "sintesi"
"È un atto di spontaneità della facoltà di rappresentanza...
[Che] ... per distinguerlo da sensibilità, deve essere entitied
comprensione ". ^^ Si dovrebbe notare qui l'espressione neutra
sione "facoltà di rappresentazione."
"Sintesi" è, in generale, il nome dato a un "atto di comprensione
in piedi. "^ 2 La" Facoltà di combinare a priori "è la" comprensione
in piedi. "^ 2 Questo è il motivo per Kant ora parla della" sintesi pura
di comprensione. "^ *
Tuttavia, Kant non è contenuto solo implicitamente ad attribuire
la funzione di sintesi alla comprensione; egli afferma anche
esplicitamente che "la sintesi trascendentale ... è un'azione
della comprensione sulla sensibilità. "^^" La trascendente
atto di immaginazione "è concepito come" l'influenza sintetico
della comprensione sul senso interiore. "^^
Ma non questo passaggio anche indicare che, a dispetto di Tut-
cosa, l'immaginazione trascendentale viene mantenuta? Certamente,
per la sua completa eliminazione nella seconda edizione avrebbe
stato troppo strano, tanto più che la "funzione" del
immaginazione resta indispensabile per la problematica. Di Più-
51. B 130, NKS, pag. 151.
52. Ibid.
53. B 135, NKS, pag. 154.
54. B 140, 153; NKS, pp. 158, 166.
55. B 152, NKS, pag. 165.
56. B 154, NKS, pag. 167.
169
sopra, il termine continua a capire in quelle parti di unreworked
la Critica della ragion pura, che vengono prima e dopo la
deduzione trascendentale.
Tuttavia, nella seconda edizione del imaging trascendente
inazione è presente solo di nome. "E 'uno e lo stesso spon-
taneity, che in un caso, sotto il titolo di immaginazione,
e nell'altro caso, sotto il titolo di comprensione, porta
combinazione nel collettore di intuizione ". ^^ immaginazione
è ora solo il nome della sintesi empirica, cioè, il sin-
tesi come relativi al intuizione. Questa sintesi, i passaggi
cit mostrano abbastanza chiaramente, appartiene ancora sintesi qua
alla comprensione. "Sintesi" è chiamato "immaginazione" solo
nella misura in cui si riferisce l'intuizione; fondamentalmente, tuttavia, è
[Prodotto della] comprensione. ^^
L'immaginazione trascendentale non funziona più come un
autonoma facoltà fondamentale, mediando tra la sensibilità
e comprendere nella loro possibile l'unità. Questo intermedio
facoltà scompare e solo due fonti fondamentali della
mente vengono conservati. La funzione del imaging trascendente
ination viene trasferito alla comprensione. E quando, nel
seconda edizione, Kant fornisce un nome proprio, a quanto pare
descrittiva, per la fantasia, vale a dire, la sintesi speciosa, ^^
egli mostra con questa espressione che l'immaginazione trascendentale
ha perso il suo ex autonomia. Riceve questo nome solo perché
in essa comprensione si riferisce alla sensibilità e senza questa
riferimento sarebbe intellectualis di sintesi.
Ma perché Kant rinculo dalla fantasia trascendente?
Ha forse non riescono a vedere la possibilità di una più primordiale
la posa della fondazione? Al contrario, la prefazione
prima edizione definisce il compito di una tale posa della fondazione
con grande chiarezza. In essa Kant distingue due "lati" del
57. B 162, NKS, pag. 171f.
58. B 151, NKS, pag. 164.
59. Ibid.
170
deduzione trascendentale, una "oggettiva", l'altro "sub-
proiettiva. "^"
Questo imphes, se uno tiene l'interpretazione precedente
della deduzione trascendentale, che questa deduzione pose
la questione della possibilità intrinseca di trascendenza e
per la sua risposta rivela l'orizzonte di obiettività. Le analisi
dell'oggettività dei possibili oggetti è il lato "oggettiva" di
la deduzione.
L'obiettività è formata nel sé -orienting atto di ob-jectifi-
cazione. La questione di sapere quali facoltà sono coinvolti
in questo atto e in quali condizioni è possibile è la questione
zione della soggettività del trascendente soggetto in quanto tale.
E 'il lato "soggettivo" della deduzione.
Per Kant, ciò che conta è soprattutto la rivelazione di tra-
scendence al fine quindi di chiarire l'essenza del trascendente
(Ontologica) conoscenza. Questo è il motivo per cui, dice l'obiettivo
deduzione: "E 'quindi essenziale per i miei scopi L'altro.
cerca di indagare la comprensione pura in sé, la sua possibilità,
e le facoltà cognitive su cui poggia, e così offerte
con esso nel suo aspetto personale. Anche se quest'ultima esposizione
è di grande importanza per il mio scopo principale, non forma
una parte essenziale di esso. Per il capo della domanda è sempre semplicemente
questo: cosa e quanto può la comprensione e la ragione
sapere oltre a tutta l'esperienza? Non - come è la facoltà di
il pensiero stesso possibile? "^^
La deduzione trascendentale è di per sé oggettivo-soggettivo
e in uno stesso brano. Per questa deduzione è l'Apocalisse
lamento di trascendenza che prima produce l'essenziale
orientamento della soggettività finita verso aU obiettività. Il
lato soggettivo della detrazione, quindi, non può mai mancare;
tuttavia, la sua elaborazione esplicita potrebbe essere differito. Se Kant
ha deciso una tale corso, è in grado di farlo solo perché
60. Un XVIff., NKS, p. 1 Iff.
61. Un XVII, NKS, p. 12.
171
della sua chiara visione l'essenza di una tale elaborazione di
il lato personale di posa della fondazione della metaphys-
ICS.
Nella descrizione della deduzione trascendentale citata
sopra,. si afferma cleariy che la detrazione deve portare a
"le facoltà cognitive", "su cui [la comprensione] riposa."
Inoltre, Kant vede molto chiaramente che questa regressione a
l'origine non può essere un accertamento che è psicologicamente
e empurically esplicativo e che "ipoteticamente" postulati
un terreno. Ora, questo compito di una rivelazione trascendente della
essenza della soggettività del soggetto (il "de- soggettivo
produzione ") non è introdotto nella prefazione come un ripensamento.
Al contrario, anche nella preparazione della deduzione, Kant
parla di un "impresa mai tentata", che è
necessariamente velata in "oscurità". Egli non ha intenzione di dare
una teoria "elaborata" della soggettività, anche se la "detrazione
delle categorie "" costringe "di entrare" profondamente nella prima
motivi di possibihty della nostra conoscenza in generale. "^^
Così, Kant era a conoscenza della possibilità e la necessità
di una posa più primordiale della fondazione, ma è formata
nessuna parte del suo scopo immediato. Tuttavia, questo non può giustificare
la eUmination della fantasia trascendente, poiché è
quest'ultima che forma l'unità e ob-soggettività del trascendente
denza. L'immaginazione trascendentale si deve aver fornito
il motivo che ha portato Kant di allontanarsi da esso come un nomo
MoU e trascendente facoltà fondamentale.
Non aver effettuato la deduzione soggettiva, con- Kant
continuato a essere guidati da nozioni di composizione e carat-
acterization della soggettività del soggetto fornita da tra-
l'antropologia e la psicologia dizionale. Per queste discipline,
il imagmation era una facoltà inferiore all'interno sensibilità. Infatti,
il risultato della deduzione trascendentale e la dottrina della
schematismo, vale a dire, l'intuizione l'essenza trascendentale
62. A 98, NKS, p. 131.
172
pura immaginazione che essi forniscono, non era di per sé sufficiente
per consentire la soggettività del soggetto nel suo complesso da vedere
in una nuova effettuato l 'acquisto.
Come può la sensibilità come una facoltà più bassa può dire che detennine
l'essenza della ragione? Non tutto cadere in confusione
se minore è messo al posto del più alto? Che cosa è per accadere
la tradizione onorata secondo la quale, nel lungo ria
Tory della metafisica, il rapporto ei loghi hanno rivendicato la
ruolo centrale? Può il primato della logica di scomparire? Può il
architettonico della posa della fondazione della metafisica,
vale a dire, la sua divisione in estetica trascendentale e logica, essere
preservata se il tema di quest'ultimo è fondamentalmente la trascendente
i
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mercoledì 24 agosto 2016
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