Giacinto Plescia

Giacinto Plescia



di per sé in sé eventoparlante in sé nel Nulla nulleggia EveNtoparlante del"nulla" al di là della metafisica metaparlante. Nihilabsolux vi è ontologia di ontologiKat"Aparlante in sé Eventodell'Essere. L'in sé" è in sé dà in sé KAtAparlantE è la finitezza della metafisica l'essere finita È finitezza finita. È in sé conoscenza ontologica Kataparlante interevento.




L'eventoparlante ontologico è KataparLantE è essereparlante eventità è di per sé già" spazioparlante tranxparlante C'è RaduraparlanTE "Creodoparlante". L''essereParlanTe È pensante'ultimo evento Kata"parlante è già'ultimo dà è di per sé eventoParlante È IN sé eventessere"Parlante nulleggia" in sé Parlante è eventontoparlante. Metaparlante è essere'ultimo spaziontologico è destinanza TranxPaRlantE in sé eventopology dell"essere KaTaStrofe CUspide Kataparlante dell'ontologiaparlantE'già physixparlante ontologiapoetante subliMetaphysica physixparlante KataparlanTe conoscenza ontologica. La poiesix è l'eventoparlante dell'essere dell'esserci" è KataPa"rlàntE Evento della conoscenza ontologica "Raduraparlante della conoscenza ontologica'Essereparlante della ontologiaparlante oltre la tradizione Metaphysica




già lì metaparlante ontologiaparlante al di là della metafisica.




Kataparlante ontologia in sé SenzaPerché di per sé essereventità dell'essere"crea" evento già evento dà creatrixParlantE è evento è di per sé è in sé singularityparlantE.




È Parlante'eventua è di per sé dà ci dà Sé è di per sé eventità KataparlantE




EvEnto è di più senzaPerché nello spazio nullEggia è già in sé è senzaperché ontologiA"CreodoParlante È eventontologico parlante essere da tempo nel tempo. " KAtaStrofe è L'eventOntopologico Dell'esserci dà Kataontopologia È Kataparlante. Katastrofevento è ONtopologia dell'esserciparlante. Crea dà l'EveNtità ontologica dà in sé "ONtOpologyparlante in sé ontologica eventontologico ontologiaparlante ontologia"poetantEvEntessere




È evento È ontologiaevento ontologiAparlante dell'ontologia oltre Metaphysica è ontologiaKataparlante è evento oltre la fondazione della Metaphysica è fenoumeno parlante Crisidella ragione vi è nulleggiare parlante noumena parlante è di per sé L'eveNto. L'interevento "È noumenevento parlante è crisi dell'essenza categorica dall'essere è Crisi della ragione metafisica in sé è crisi della Fondazione dell'Essenza o ontologiaparlante interontologica della crisi della fondazione e costruzione metafisica.




　




Per fare questo, dobbiamo capire l'unità delle fasi appena




attraversato, non semplicemente aggiungendo loro insieme, ma da una auton-




determinazione omous e completa l'essenza della onto




conoscenza logica. Kant definisce questa determinazione decisiva




in "il più alto principio di tutti i giudizi sintetici". ^^^ Tuttavia




　




142. di Kant postumi Lavori in Manoscritto forma, op. cit., vol.




V, n ° 6359.




　




143. A 154-158, 193-197 B, NKS, pp. 191-4.




　




118




　




　




　




mai, se la conoscenza ontologica non è altro che il pri-




formazione mordial della trascendenza, il principio più alto deve




contenere la determinazione centrale della essenza transcend-




za. Che questo sia il caso deve ora essere mostrato. Dalla terra




in tal modo ha vinto, otterremo una prospettiva dei problemi aggiuntivi




e le conseguenze della kantiana la posa della fondazione




generalis metaphysica.




　




§ 24. Il più alto principio sintetico come il




　




Determinazione completa della Essence




　




della Trascendenza




　




Questa parte centrale della dottrina è introdotta anche da Kant




nella forma di un atteggiamento critico prendere riguardo tradizionale




metafisica. Quest'ultimo rivendica una conoscenza del Essent




"Per mezzo di concetti puri", cioè, con il solo pensiero. Il




essenza specifica di puro pensiero {blosseni è delimitato da generale




logica. pensiero puro è il collegamento di soggetto e oggetto (in




l'atto di giudizio). Tale collegamento esplica solo quello




è rappresentato come tale nelle rappresentazioni connessi. Si deve




essere puramente esplicativo e niente di più, perché in esso "Abbiamo




semplicemente giocato con rappresentazioni. "^^ * Al fine di essere ciò che




è, puro pensiero deve "rimanere" con quello che viene rappresentato come




come. Senza dubbio, anche in questo isolamento che ha le sue regole,




cioè, i principi, di cui il primo è il "principio di




. Contraddizione "^^^ pensiero puro non è conoscenza, è solo un




elemento, anche se un necessario, di conoscenza finita. Come-




mai, a condizione che sia presa solo come elemento di conoscenza pura,




è possibile cominciare pensiero puro e per dimostrare che




si riferisce necessariamente a qualcosa che in un certo senso primario determinazione




miniere conoscenza nella sua totalità.




　




Nella misura in cui il predicato è un elemento di conoscenza pura,




　




　




　




144. A 155, B 195, NKS, pag. 193.




　




145. Un 150ff., B 189ff., NKS, pag. 189flf.




　




　




　




119




　




　




　




non è tanto una questione di sua relazione con il soggetto (il




apofantico-predicativo di sintesi) come della sua "relazione" (più




appunto, l'intera relazione soggetto-predicato) a "qualcuno




cosa del tutto diversa. "^^^ Questo" qualcosa di diverso "è il




Essent stessa, con cui la conoscenza - e quindi il judica-




relazione tiva relative ad essa - deve essere "d'accordo". Conoscenza,




quindi, deve "andare oltre" quello con cui pensiero puro, come




isolato in se stesso, deve necessariamente "rimanere". Questa "relazione" per




il totalmente diverso, termini Kant "sintesi" (il veritativa




sintesi). La conoscenza in quanto tale è sintetico, dal momento che ciò che è noto




è sempre qualcosa di "completamente diverso." Ma dal momento che la predica-




collegamento tivo-apofantico nel pensiero puro può anche essere definito




una sintesi, si consiglia di distinguerlo, come è stato fatto




precedenza, dalla sintesi che appartiene specificamente




conoscenza, questa sintesi essendo essenzialmente quella che porta




avanti (cioè completamente diversa).




　




Questo va al di là del "totalmente diverso", tuttavia, ri-




quaderni un'immersione [Darinnenseiri] in un "medium" ^^^ all'interno




che questo "totalmente diverso", che il fatto di essere di per sé




Non e su cui non è padrone, può essere incontrato. Quella




che costituisce il che va al di là, che orienta [il sapere




essendo] e rende questo incontro possibile, è descritto da Kant




nei seguenti termini: "C'è solo un complesso in cui tutti




le nostre rappresentazioni sono contenuti, vale a dire, il senso interiore e la sua




una forma a priori, il tempo. La sintesi delle rappresentazioni poggia su




immaginazione, e la loro unità sintetica, che è richiesto per




giudizio, sull'unità della appercezione. "^^^




　




Qui ricompare che ternario di elementi che è stato intro-




prodotta nella seconda fase della posa della fondazione con




la prima caratterizzazione dell'unità essenziale di ontologica




　




146. A 154, B 193f., NKS, pag. 192.




　




147. A 155, B 194, NKS, pag. 192.




　




148. A 155, B 194, NKS, pag. 192.




　




120




　




　




　




conoscenza. La terza e la quarta fase hanno dimostrato, tuttavia,




come questi tre elementi formano una unità strutturale la cui forma-




media tiva è l'immaginazione trascendentale. Ciò che si forma




non vi è trascendenza. Se Kant, al fine di fornire una definitiva




spiegazione della trascendenza, ricorda questa triplicità, questi elementi




non possono più essere presentate secondo l'ordine, ancora oscuro,




in cui sono stati introdotti nel secondo stadio, ma nel




chiarezza di una struttura che è finalmente rivelato nel trascendente




schematismo dentale. E se questa quinta fase sembra semplicemente ri-




capitulative, ma conduce anche alla nostra presa di possesso espressa




l'unità essenziale della trascendenza, che è stato indicato solo




come un problema nella seconda fase. Questa trascendenza d'ora in poi




Wul diventare trasparente per noi, dal momento che Wul essere arrestato su




la base della sua possibilità.




　




Così, Kant concentra l'intero problema dell'essenza




la finitezza della conoscenza nella formula concisa di "la pos-




bilità di esperienza. "^ * ^ Il termine" esperienza "indica la




finita, ricettivo, la conoscenza intuitiva del Essent. la Essent




deve essere data alla conoscenza come ob-getto. Tuttavia, il termine




"Possibilità" ha nell'espressione "possibilità di esperienza"




una caratteristica ambiguità.




　




Il termine "possibile" in "esperienza possibile" può essere intesa




si trovava in termini di distinzione tra "possibile" e "reale".




Ma nella "possibilità di esperienza," esperienza "possibile" è




non più un problema che è il "vero"; l'uno e l'




altri sono considerati in relazione a ciò che li rende




possibile in anticipo. L'espressione "possibilità di esperienza"




si riferisce, quindi, ciò che rende possibile esperienza finita,




vale a dire, l'esperienza, che non è necessariamente, ma contingente vero e proprio.




La possibilità che rende questo "contingente" esperienza pos-




bile è il possibilitas della metafisica tradizionale ed è identico




con essentia o REALITAS. "Definizioni reali sono derivati ??dalla




　




149. Un 156ff., B 195ff., NKS, pag. 193ff.




　




121




　




　




　




essenza della cosa, da terra primaria della sua possibilità. "




Essi "servono per ottenere la conoscenza della cosa relativa alla sua




possibilità intrinseca. "^^^




　




Quindi, la "possibilità dell'esperienza" indica principalmente il




totahty unitaria di ciò che rende la conoscenza limitata essenzialmente




possibile. "La possibilità di esperienza è, quindi, ciò che dà Obvaldo




reahty proiettiva a tutti i nostri a priori le modalità di conoscenza. "^^^ Con-




successivamente, la possibilità di esperienza è identico transito




scendence. Per delimitare il secondo nella sua essenza significa Fuu




stabilire "le condizioni di possibilità dell'esperienza."




　




"Experience", inteso come l'atto e non il contenuto di




esperienza, è un atto di intuizione ricettivo che deve lasciare che il




Essent essere dato. Per dare un oggetto significa per presentarlo imme-




diatamente nell'intuizione. ^^ 2 Ma qual è il significato di questo? Kant




risponde: "che la rappresentazione attraverso cui l'oggetto è




pensiero si riferisce a un'esperienza reale o possibile. "Ma questo ^^^




relative a significa che, affinché un oggetto sia in grado di




essere dato, ci deve avvenire in anticipo un orientamento




verso quella che è capace di essere "richiamata". Questo pre-




orientamento superficiale si svolge come la deduzione trascendentale




rivelato e lo schematismo trascendentale spiegato nella




sintesi ontologica. Questo atto di orientamento verso ... è il




condizione della possibilità di esperienza.




　




Ma la possibilità di conoscenza finita richiede un secondo con-




condizione: la conoscenza è conoscenza solo quando è vero. Verità,




tuttavia, significa "accordo con l'oggetto." ^^ * Ci deve,




pertanto, essere incontrate in anticipo qualcosa sull'ordine




di un con-cosa \ Womit \ del possibile accordo, vale a dire, qualcosa




　




150. Logikvorlesung, § 106, nota 2, loc. cit., VIII, p. 447; cf. anche




B 302, nota, A 596, B 624, nota, NKS, pag. 503.




　




151. A 156, B 195, NKS, pag. 193.




　




152. A 156, B 195, NKS, pag. 193.




　




153. Ibid.




　




154. A 157, B 196f., NKS, pag. 194.




　




122




　




　




　




che regola e fornisce uno standard. È necessaria




la prima che l'orizzonte del ob-proiettiva essere palese e percezione




Tible come tale. Questo orizzonte è la condizione della possibilità di




l'oggetto rispetto alle proprie beiag grado di assumere una posizione opposta




a. . . .




　




Di conseguenza, la possibilità di conoscenza finita, che è, la




atto di sperimentare ciò che è vissuto come tale, si distingue




a due condizioni. Queste due condizioni insieme devono de-




limitare l'essenza completa della trascendenza. questa delimitazione




può essere espresso in una proposizione che afferma il terreno di




la possibilità di giudizi sintetici, vale a dire, giudizi tere




stica di conoscenza finita. Questa è una proposta che, come




tale è valido per tutti i "giudizi".




　




Qual è la formulazione definitiva data da Kant a questo "alto




? Principio est di tutti i giudizi sintetici ", si legge quanto segue:




"Condizioni di possibilità dell'esperienza in generale sono




allo stesso tempo le condizioni della possibilità degli oggetti




esperienza ". ^^^




　




Il contenuto decisivo di questa frase non è tanto quello di essere




trovato nelle parole in corsivo da Kant come nella "sono al




nello stesso tempo ". Per ciò che fa questo" allo stesso tempo "significano? E '




esprime l'unità essenziale della struttura completa del transito




scendence che si trova in questo: l'atto di orientamento che permette




qualcosa assumere una posizione opposta a. . . forme come tali




l'orizzonte di ob-soggettività in generale. Il che va al di là




a ..., che a conoscenza finita è necessario in anticipo




e in ogni momento, è di conseguenza un ex posizione costante




[Hinausstehen] a. . . (Ekstasis). Ma questo essenziale ex posizione




zione a ... nella sua posizione [stehen] forme e pro-pone a




sé un orizzonte. La trascendenza è di per sé estatico-orizzontale.




Questa articolazione della trascendenza, che durano di per sé è con-




ducive all'unità, è espresso dal principio più alto.




　




155. A 158, B 197, NKS, pag. 194. omette di traduzione di Kemp Smith




"Allo stesso tempo" [zugleich] (JS C).




　




123




　




　




　




Questi ultimi possono anche essere colto nella forma seguente: che




che rende l'atto di esperienza possibile contemporaneamente




rende possibile il contenuto dell'esperienza, cioè, l'oggetto di




esperienza come tale. Ciò significa che trascendenza rende




Essent di per sé accessibile ad un essere finito. Il "allo stesso




tempo "nella formulazione del principio sintetico alto fa




non significano che le due condizioni si verificano sempre insieme, o




che se pensiamo di quello dobbiamo anche pensare l'altro, o




anche che entrambe le condizioni sono identiche. Il principio fondamentale




cipio è in generale non un principio trovato per deduzione e uno




che deve essere ritenuta valida se la validità dell'esperienza




deve essere difeso. Piuttosto, è l'espressione dell'originale




la conoscenza fenomenologica della struttura unitaria intrinseca




della trascendenza. Tale struttura è stata elaborata in




stadi dello sviluppo essenziale della sintesi ontologica




già presentato. ^^ *




　




§ 25. La trascendenza e la posa della Fondazione




di Metaphysica Generalis




　




La rivelazione del terreno della possibilità intrinseca di




l'essenza della sintesi ontologica è stato definito come il compito




della posa della fondazione della metaphysica generalis. onto




conoscenza logica ha dimostrato di essere quella che forma transito




scendence. La comprensione della struttura completa di transcend-




za ci permette per la prima volta di essere a conoscenza della completa




　




156. La precedente interpretazione del principio sintetico massima




mostra in che senso questo principio determina anche l'essenza della




giudizi sintetici a priori e, inoltre, possono essere considerati come




il principio metafisico di ragione sufficiente, quando quest'ultimo è corrispondente




rettamente intesa. Cf. su questo tema: Heidegger, Vom Wesen des




Grundes, Festschrift f. E. Husserl. {Ergdnzungsbd. z. Jahrb. f. Philos.




und phdnomenolog. Forsch., 1929, p. 7 Iff., Esp. p. 79f.) (Questo studio




anche apparso in una stampa speciale, 3a ed., 1949, p. 15F.)




　




124




　




　




　




originalità della conoscenza ontologica - suo atto così come la sua




oggetto.




　




Come finito, l'atto di conoscenza deve essere una ricettivo, riflessivo




l'intuizione di ciò che si offre; Inoltre, questa intuizione




deve essere pura. È un schematismo pura. La pura unità del




tre elementi di conoscenza pura si esprime nel concetto




dello schema trascendente come la "determinazione trascendentale




zione del tempo. "




　




Se la conoscenza ontologica è schema-formando, poi crea




[Forme] spontaneamente l'aspetto puro (immagine). Non è vero




seguire, quindi, che la conoscenza ontologica, che si ottiene in




l'immaginazione trascendentale è creativo? E se ontologica




conoscenza forma trascendenza che a sua volta costituisce il




essenza della finitezza, non è questa finitezza "superato" dalla creativa




personaggio in questione? Non l'essere finito [l'uomo] diventare




infinito attraverso questo "comportamento creativo?"




　




Ma è la conoscenza ontologica "creativo" alla maniera di




intuitus originarius, per il quale la Essent nell'atto dell'intuizione




è come e-Ject e mai come ob-getto? In questo ontologica "creativo"




La conoscenza è la Essent "conosciuto", cioè, creato come tale? asso-




Non lutely. Non solo la conoscenza ontologica non crea la




Essent, non ha nemmeno riguardano stesso direttamente e tematicamente




al Essent.




　




Ma a che cosa si riferisce in sé, allora? Quello che si sa in onto




conoscenza logica? A nulla. Kant chiama una X e parla




di un "oggetto". In che senso è questo X A nulla, e in che




il rispetto è ancora "qualcosa"? Una breve interpretazione della




due passaggi principali in cui Kant parla di questa X dovrebbero fornire




la risposta alla domanda su cosa è che è conosciuto in onto




conoscenza logica. Tipicamente, il primo passaggio è trovato




nell'introduzione alla deduzione trascendentale. ^^^ Il




secondo passaggio si trova nella sezione intitolata: "la terra di




　




157. A108f., NKS, pag. 136f.




　




125




　




　




　




Distinzione di tutti gli oggetti in generale in fenomeni e




Noumena. "^^^ Questa sezione, secondo il piano della




Critica della ragion pura, conclude la posa positivo della




fondazione di Metaphysica generalis.




　




Il primo passaggio si legge: "Ora, anche, siamo in grado di




determinare più adeguatamente il concetto di un oggetto in generale.




Tutte le rappresentazioni hanno, come rappresentazioni, il loro oggetto, e




possono essi stessi a loro volta diventare oggetto di altre rappresentazioni.




Le apparenze sono gli unici oggetti che possono essere date a noi im-




diatamente, e che in esse, che si riferisce immediatamente al




oggetto si chiama intuizione. Ma queste apparizioni non sono cose




in se stessi; sono solo rappresentazioni, che a loro volta hanno




per oggetto - un oggetto che non può a sua volta essere intuito da noi,




e che possono, quindi, essere chiamato il non-empirica, che




è, oggetto trascendente = X. "




　




Quello che subito ci si confronta in esperienza è quella che




è dato dalla intuizione. Le apparenze stesse, tuttavia,




sono "solo rappresentazioni," non le cose in sé. Cosa è




rappresentata in queste presentazioni si manifesta solo nei e per




un atto di orientamento ricettivo. Questo atto deve "avere anche la sua




oggetto ". Infatti, esso deve in generale dare qualcosa in anticipo




che ha un carattere ob-proiettiva per formare l'orizzonte




all'interno del quale un Essent autonoma può essere incontrata. Questo




terminus [Woraufzu] dell'orientamento precursori, di conseguenza,




non può più essere intuito da noi in forma di empirica




intuizione. Ciò non esclude - al contrario, esso include -




la necessità del suo essere immediatamente percepibile in un puro




intuizione. Questo terminus dell'orientamento precursori, quindi,




possono "essere chiamato l'oggetto non empirica = X"




　




"Tutte le nostre rappresentazioni sono, è vero, di cui per l'impresa




in piedi a qualche oggetto; e dal momento che le apparenze non sono nulla




ma rappresentazioni, la comprensione li si riferisce ad un qual-




cosa, come oggetto di intuizione sensibile. Ma questo qualcosa,




　




158. Un 235flf., B 294ff., NKS, pag. 257ff.




126




　




　




　




così concepito, è solo l'oggetto trascendente; e che




si intende un qualcosa = X, di cui si sa, e con la




attuale costituzione della nostra comprensione può sapere, nulla




qualunque, ma che, come correlato dell'unità di appercep-




zione, può servire solo per l'unità del molteplice in sensibile




intuizione. Per mezzo di questa unità le combina comprensione




il collettore nel concetto di un oggetto. "^^^




　




La X è "qualcosa" di cui possiamo sapere nulla. Questo




X non è inconoscibile, perché come Essent si trova nascosto "dietro"




uno strato di apparenze, ma perché in linea di principio non è in grado




per diventare un oggetto di cognizione, che è l'oggetto di una conoscenza




relativo bordo al Essent. Non può mai diventare tale perché




è una Nulla.




　




Con Niente che non si intende un essent ma tuttavia "qual-




cosa ". Serve solo come" un correlato ", cioè, in base alla sua




essenza è pura orizzonte. Kant chiama X il "trascendente




obiettare, "ciò che si oppone [Dawider] nella trascendenza e




è in grado di essere percepito dalla trascendenza come suo orizzonte.




Ora, se il X noto nella conoscenza ontologica è, in sostanza,




orizzonte, questa conoscenza deve essere di natura tale che detiene




questo orizzonte aperto nel suo carattere di orizzonte. Di conseguenza,




questo qualcosa non può essere il tema diretta ed esclusiva di




un'intenzione. L'orizzonte deve essere unthematic ma comunque




ancora tenuti in vista. Solo in questo modo si può spingere in avanti




[Vordrdngen] e rendere tematica ciò che si incontra




all'interno di esso.




　




La X è un "oggetto in generale", ma questo non significa




che è un universale, Essent indeterminata che si presenta




in forma di ob-getto. Al contrario, tale espressione si riferisce




a quello che in anticipo costituisce il passaggio sopra [Vber-




Schlag] di tutti i possibili oggetti qua ob-proiettiva, l'orizzonte di




un OB-soggettiviz- zazione. Se per "oggetto" si intende un Essent thematicaUy




　




159. A 250, NKS, p. 268. Questo testo è stato modificato da Kant




lui stesso. Cf. Nachtrage, CXXXIV.




　




127




　




　




　




arrestato, questo orizzonte non è un oggetto, ma un nulla. E




se per "conoscenza" si intende l'apprensione di un Essent,




la conoscenza ontologica non è conoscenza.




　




conoscenza ontologica può a ragione essere definito conoscenza se




si raggiunge la verità. Tuttavia, non semplicemente "possiede" verità,




è verità originaria, ed è per questo motivo che i termini Kant




Quest'ultimo "verità trascendente." L'essenza di questa verità è definirla con




ified attraverso lo schematismo trascendentale. "AU nostra conoscenza




è contenuta all'interno di questo insieme di esperienza possibile, e tra-




la verità scendental, che precede ogni verità empirica e rende




E 'possibile, consiste in relazione generale a questa esperienza. "^^ °




　




conoscenza ontologica "forme" trascendenza, e questo per-




mazioni non è altro che la tiene aperto l'orizzonte




entro il quale l'essere del Essent è percepibile in anticipo.




A condizione che la verità significa: la disvelatezza di [Unverborgen-




Heit von \. . . , Allora la trascendenza è la verità originale. ma la verità




si deve essere intesa sia come la divulgazione di Essere e overt-




ness della Essent. ^^^ Se la conoscenza ontologica rivela la




orizzonte, la sua verità sta nel lasciare la Essent essere incontrate all'interno




questo orizzonte. Kant dice che la conoscenza ontologica ha solo




"Uso empirico", che è, serve a rendere la conoscenza finita




possibile, dove per "conoscenza fijaite" si intende l'esperienza




della Essent che si manifesta.




　




Quindi, la questione deve almeno rimanere aperta sul fatto




questa conoscenza, che è "creativo" solo sul ontologica




livello e mai sul ontico, supera la finitezza di transcend-




ENCE o se, al contrario, si immerge il finito "soggetto"




nella finitezza propria.




　




Secondo questa definizione dell'essenza della ontologica




la conoscenza, l'ontologia non è altro che la divulgazione exphcit




dell'intero sistematica della conoscenza pura quanto quest'ultimo




forma trascendenza.




　




160. A 146, B 185, NKS, pag. 186.




　




161. Cfr Vom Wesen des Grundes, op. cit., p. 75ff., 3a ed., P. 1 Iff.




　




128




　




　




　




Kant, tuttavia, vuole sostituire il "nome orgoglioso di un Ontol-




logia "^^ 2 da quello di« filosofia trascendentale, "l'oggetto di




che è la rivelazione dell'essenza della trascendenza. E lui




è giustificato, purché il termine "ontologia" è presa nel senso




della metafisica tradizionale. Questo tradizionale ontologia "pretese




per la fornitura, in forma dottrinale sistematica, sintetico a priori conoscenza




bordo di cose in generale. "Si cerca di elevarsi al livello di




conoscenza ontico a priori, un sapere che è il privilegio




solo di un essere infinito. Se, al contrario, questa ontologia ab-




indossa il suo "orgoglio" e "presunzione", se si impegna a sottostimare




si stare nella sua finitezza, vale a dire, come un elemento essenziale e necessaria




Struttura della finitezza, allora si può dare l'espressione "ontol-




logia "sua vera essenza e allo stesso tempo giustificarne l'utilizzo. È




in conformità con questo significato, prima raggiunta e fissata




attraverso la posa della fondazione della metafisica"Ontologia"




LA POSA DELLA FONDAZIONE




METAFISICA nella sua originalità BASIC




　




　




　




SEZIONE TRE




　




LA POSA DELLA FONDAZIONE




METAFISICA nella sua originalità BASIC




　




　




　




E 'possibile cogliere la posa della fondazione ora es-




tablished su una base ancora più fondamentale? O è questo ONU




cessando ricerca di originalità pura vana curiosità? Ed è




Non condannato a quella miseria che è la punizione fatale




di tutti coloro che desiderano conoscere sempre di più? Soprattutto, fa




essa non si applica un criterio per la kantiana phDosophy che è straniero




ad esso, determinando in tal modo una critica "dal di fuori", che è sempre




ingiusto?




　




L'indagine del problema della originalità del




posa kantiana della fondazione della metafisica non seguirà




tale percorso. L'idea di originaUty qui in questione deve




essere preso dalla posa kantiana della fondazione stessa, se




la discussione di originalità, in generale, non è quello di diventare una polemica




ma è di rimanere sul livello di interpretazione. Si tratta di una domanda




di esaminare gli sforzi di Kant per penetrare la dimensione di origine




e la sua ricerca per la fonte-terra delle "fonti fondamentali




della conoscenza ", chiarendo l'intuizione preliminare che serviva




lui come guida. Affinché questo esame per avere successo,




è necessario prima di definire con precisione già es- terra




create attraverso la posa della fondazione.




　




133




　




　




　




A. La caratterizzazione esplicita del




　




Terra fondamentali stabiliti in




　




La posa della Fondazione




　




della Metafisica




　




§ 26. L'immaginazione trascendentale come il Formativa




Centro di conoscenza ontologica




　




La posa della fondazione Metaphysica generalis è




la risposta alla domanda per l'unità essenziale di ontologica




conoscenza e la base della sua possibilità. conoscenza ontologica




edge "forme" trascendenza, cioè, si tiene aperta l'orizzonte




che è fatto percepibile in anticipo dal schemi puro.




Questi schemi "nascono" come il "prodotto trascendente" ^ di




l'immaginazione trascendentale. Quest'ultimo dell'originale, puro




forme di sintesi l'unità essenziale di pura intuizione (tempo) e




pensiero puro (appercezione).




　




Ma non è solo la dottrina della schematizza trascendente




matism che l'immaginazione trascendentale appare come centrale




tema; occupa tale posizione nella fase precedente del




la posa della fondazione, nella deduzione trascendentale. Essere-




causare l'atto primordiale di unificazione è effettuata dalla tra-




immaginazione scendental, è necessario che quest'ultimo tramite men-




zionato con la prima caratterizzazione dell'unità essenziale di




conoscenza ontologica, cioè, nella seconda fase. il trascendente




immaginazione dentale è, pertanto, la base su cui la




possibUity intrinseca della conoscenza ontologica, e quindi della meta-




generalis PHYSICA così, è costruito.




　




Kant introduce l'immaginazione pura come un "indispensabile




la funzione dell'anima. "^ per mettere a nudo il terreno consolidata di




la metafisica, metafisica.L'immaginazione (imaginandi facultas) è una facoltà di in-




Lezioni anche senza la presenza di un oggetto ". ^^ Quindi, la




immaginazione appartiene alla facoltà di intuizione. La definizione




citato capisce da "intuizione" prima di ragazza l'intuizione empirica




della Essent. Come "facoltà sensibile," l'immaginazione è in-




cluso tra le facoltà di conoscenza, che durano sono divisi




tra la sensibilità e la comprensione, il primo che rappresenta la nostra




facoltà "inferiore" della conoscenza. L'immaginazione è un modo di




intuizione sensibile "anche senza la presenza di un oggetto."




La Essent intuito non c'è bisogno di per sé essere presenti, e, inoltre,




unUke percezione per la quale "deve essere rappresentato l'oggetto




come presente, "* l'immaginazione non intuire quello che apprende




nel suo atto come qualcosa di davvero a portata di mano. L'immaginazione "può"




Intuit, può prendere in un aspetto, e la cosa intuito in questione




Non per sé necessario mostrare come Essent e non hanno bisogno di per sé fornire la




aspetto in questione.




　




Tanto per cominciare, poi, l'immaginazione